Его слово: («при её очищении», عِنْدَ طُهْرِهَا) — так в большинстве риваятов. У аль-Мустамли и аль-Хамави: «при его очищении» (عِنْدَ طُهْرِهِ), то есть при очищении одежды, а смысл — «при намерении её очистить». В этом указание на дозволенность оставлять нечистоту на одежде при отсутствии необходимости её очищать.
10 — Глава об удержании (итикафе) для женщины со стихающим кровотечением (мустахада)
309 — Передал нам Исхак: рассказал нам Халид ибн Абдуллах со слов Халида, от Икримы, от Аиши, что Пророк ﷺ совершал итикаф, и вместе с ним пребывала одна из его жён, у которой было истечение крови (мустахада), и она видела кровь. Порой она ставила под собой тазик из-за крови. И утверждается, что Аиша увидела воду шафранового цвета и сказала: «Это как будто то, что испытывала такая-то».
[Хадис 309 — его части встречаются также в: 2037, 311, 310]
310 — Передал нам Кутайба: рассказал нам Язид ибн Зурай‘, от Халида, от Икримы, от Аиши, которая сказала: «Одна из жён Посланника Аллаха ﷺ совершала итикаф вместе с ним, и она видела кровь и желтоватые выделения, а тазик стоял под ней, пока она молилась».
311 — Передал нам Мусаддад: рассказал нам Му‘тамир, от Халида, от Икримы, от Аиши, что одна из матерей верующих совершала итикаф, будучи мустахадой.
Его слово: («Глава об итикафе мустахады») — то есть о его дозволенности.
Его слово: («Рассказал нам Халид ибн Абдуллах») — это ат-Таххан аль-Васити, а его шейх Халид — это Ибн Михран, которого называют аль-Хаззаъ (через «ха» без точек и удвоенное «заль»); на нём и держится иснад этого хадиса. А Икрима — это вольноотпущенник Ибн Аббаса.
Его слово: («некоторые из его жён») — Ибн аль-Джаузи сказал: «Мы не знаем среди жён Пророка ﷺ той, что была бы мустахадой». Он сказал: «Внешне слова Аиши «некоторые из его жён» означают женщин, связанных с ним родством, а именно — Умм Хабиба, дочь Джахша, сестра Зайнаб бинт Джахш». Я же скажу: это толкование опровергается тем, что во втором риваяте сказано «женщина из числа его жён» (امْرَأَةٌ مِنْ أَزْوَاجِهِ). И упомянул это аль-Хумайди сразу после первого риваята, так что не понимаю, как Ибн аль-Джаузи мог упустить это из виду. А в третьем риваяте сказано «одна из матерей верующих» (بَعْضُ أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ), и маловероятно, чтобы вместе с ним ﷺ совершала итикаф женщина, не являющаяся его женой, даже если она была с ним в родстве.
Ибн Абд аль-Барр передал, что все три дочери Джахша были мустахадами: Зайнаб, мать верующих; Хамна, жена Тальхи; и Умм Хабиба, жена Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, которая из них наиболее известна этим. Её хадис на эту тему приведён далее. А Абу Дауд привёл через путь Сулеймана ибн Касира от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши: «У Зайнаб бинт Джахш случилось истечение крови, и Пророк ﷺ сказал ей: «Совершай полное омовение перед каждой молитвой»». То же самое встречается в «аль-Муватта’» — что у Зайнаб бинт Джахш было истечение крови. Ибн Абд аль-Барр категорически утверждает, что это ошибка, поскольку он упомянул, что она была женой Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, тогда как женой Абд ар-Рахмана ибн Ауфа была на самом деле Умм Хабиба, её сестра.
Наш шейх, имам аль-Булькини, сказал: «Это следует понимать так, что у Зайнаб бинт Джахш истечение крови случилось однажды, в отличие от её сестры, у которой это состояние было постоянным». Я же скажу: подобным образом следует понимать и то, что я упомяну далее относительно Сауды и Умм Салямы. А Аллах знает лучше.
Я прочитал в почерке Мугальтая, в перечислении мустахадат времён Пророка ﷺ, следующее: «И Сауда бинт Зам‘а — её упомянул аль-Аля ибн аль-Мусаййаб от аль-Хакама, от Абу Джа‘фара Мухаммада ибн Али ибн аль-Хусейна». Возможно, именно она и есть та, о которой идёт речь. Я же скажу: это хадис, который привёл Абу Дауд.