Я говорю: но это иснад мурсаль, потому что Абу Джафар — таби‘и, и он не назвал того, кто передал ему это.
Я прочитал в «Сунан» Са‘ида ибн Мансура: «Рассказал нам Исма‘ил ибн Ибрахим, рассказал нам Халид — это аль-Хаззаз, — от Икримы, что одна из жён Пророка ﷺ, находясь в состоянии затяжного кровотечения, пребывала в и‘тикафе». Он сказал: «И рассказал нам это Халид в другой раз от Икримы, что Умм Салама пребывала в и‘тикафе, находясь в состоянии затяжного кровотечения, и иногда подставляла под себя таз». Я говорю: это наиболее подходящее объяснение того, кто была эта неназванная женщина, поскольку источник передачи един. Исма‘ил ибн Улайя передал это в форме мурсаль от Икримы, а Халид ат-Таххан, Йазид ибн Зурай‘ и другие передали это в связанной форме (мавсуль), упомянув в нём Аишу. Аль-Бухари отдал предпочтение связанной версии и привёл её. Ибн Абу Шайба также передал этот хадис от Исма‘ила ибн Улайи, как и Са‘ид ибн Мансур, без упоминания имени Умм Саламы. А Аллах знает лучше.
Его слово («от крови») — то есть «по причине крови».
Его слово («и утверждал») — это соединено по смыслу передачи через «ан» (ан‘ана), то есть: «рассказал мне Икрима то-то, и утверждал то-то». Далёк от истины тот, кто полагал, что это муаллак (прерванная передача).
Его слово («как будто») — с хамзой и удвоенным «нун».
Его слово («такая-то») — по всей видимости, она имеет в виду ту женщину, которую упомянула ранее. Я видел на полях достоверной копии оригинала Абу Зарра следующую запись: «Такая-то — это Рамля, Умм Хабиба, дочь Абу Суфьяна». Если это подтверждено, то это третье мнение в объяснении неназванной [женщины]. А согласно тому, что утверждал Ибн аль-Джаузи, что женщина с затяжным кровотечением не была из жён Пророка ﷺ, то передаётся, что у Зайнаб, дочери Умм Саламы, было затяжное кровотечение. Это передал аль-Байхаки, а также аль-Исма‘или в своём собрании хадиса Яхьи ибн Абу Касира. Однако хадис в «Сунан» Абу Давуда передаёт рассказ Зайнаб о другой женщине, и это более вероятно, ибо она была во времена Пророка ﷺ малолетней, так как он вошёл к её матери в третьем году [по хиджре], а Зайнаб в это время ещё сосала грудь. И [упоминается] Асма, дочь Умайса — это передал ад-Даракутни через риваят Сухайля ибн Абу Салиха от аз-Зухри, от Урвы, от неё.
Я говорю: у Абу Давуда это передано с сомнением — идёт ли речь об Асме или о Фатиме, дочери Абу Хубайша. Обе эти женщины имеют связь с Пророком ﷺ: Зайнаб была его падчерицей, а Асма — сестрой его жены Маймуны по матери. Также имеют связь [с ним] Хамна и Умм Хабиба, и хадис о них есть в «Сунан» Абу Давуда. Итак, это семь женщин, любой из которых можно объяснить неназванную.
Что касается других сподвижниц, у которых было затяжное кровотечение во времена Пророка ﷺ, кроме упомянутых, то это: Сахля, дочь Сухайля, — её упомянул также Абу Давуд; Асма, дочь Марсада, — её упомянул аль-Байхаки и другие; Бадия, дочь Гайлана, — её упомянул Ибн Манда; и Фатима, дочь Абу Хубайша, чья история передана от Аишы в обоих «Сахихах». В «Сунан» Абу Давуда встречается упоминание о Фатиме, дочери Кайса, и некоторые полагали, что это курайшитка аль-Фихрийя, но правильно, что это дочь Абу Хубайша, а имя Абу Хубайша — Кайс. Итак, это ещё четыре женщины, и таким образом их число достигает десяти, если исключить Зайнаб, дочь Абу Саламы.
В этом хадисе — довод на дозволенность пребывания женщины с затяжным кровотечением в мечети, на действительность её и‘тикафа и её молитвы, и на дозволенность возникновения у неё хадаса в мечети при отсутствии опасности загрязнения. К этому же присоединяется тот, у кого хадас постоянный, и тот, у кого есть рана, из которой сочится [кровь].
11 — Глава: молится ли женщина в той одежде, в которой у неё были месячные?
312 — Рассказал нам Абу Нуайм, сказал: рассказал нам Ибрахим ибн Нафи‘, от Ибн Абу Наджиха, от Муджахида, который сказал: Аиша сказала: «У каждой из нас была только одна одежда, в которой у неё были месячные, и когда на неё попадало что-то из крови, она смачивала это своей слюной и стирала ногтем».
Его слово («глава: молится ли женщина в той одежде, в которой у неё были месячные») — было сказано, что соответствие заголовка главы хадису главы состоит в том, что та, у которой была только одна одежда, в которой у неё были месячные, — известно, что она молится в ней, но после её очищения.
А при согласовании этого с прошедшим хадисом Умм Саламы, который указывает на то, что у неё была особая одежда для месячных, [говорится], что хадис Аишы относится к тому, что было в начале дела, а хадис Умм Саламы относится к тому, что было после расширения материального положения. Возможно также, что Аиша под своими словами «одна одежда» имела в виду одежду, особую для месячных, и в контексте её слов нет ничего, что отрицало бы наличие у неё другой одежды во время чистоты, — тогда это согласуется с хадисом Умм Саламы. И в нём также нет [указания], что она молилась в ней [не очистив её], так что в этом нет доказательства для того, кто разрешает удаление нечистоты не водой. Она устраняла кровь своей слюной лишь для того, чтобы устранить её след, а не с намерением очистить [одежду]. А ранее, за одну главу до этой, от неё передано упоминание о мытье после соскабливания [крови], где она сказала: «Затем она молится в ней», что указывает на то, что при намерении молиться в ней она её мыла.