Потому что аль-Хаттаби сказал, что возможно под словом «мумассака» (مُمَسَّكَةٌ) подразумевается нечто взятое в руку, так говорят: «амсактуху» и «массактуху» (держал его). Однако речь остаётся очевидно о тряске, потому что получается так: возьми кусок, взятый в руку.
Аль-Кирмани сказал: «Действие аль-Бухари указывает на то, что у него риваят с открытием мима (م) в слове «ривая» (رِوَايَة) там, где он выделил отдельную главу для приказа использовать благоухание». Конец. И ограничение аль-Бухари в биографии лишь некоторыми из указанных свидетельствует не об отрицании остальных, а усиливает риваят с кясром (كسْر) и то, что подразумевается — благоухание, как в риваяте Абд ар-Раззака, где у него встречается отрывок, и то, что ибн Кутайба не отвергал это как оскорбление мускуса, не далеко от истины, учитывая известное положение жителей Хиджаза, которые часто пользовались благоуханиями. И возможно, что приказанным является то, что человек может себе позволить.
Ан-Навави сказал: «Под употреблением благоухания понимается устранение неприятного запаха у здорового человека». Говорили, что это связано с тем, что благоухание быстрее достигает матки. Это передал аль-Маварди, сказав: «По первому мнению, если мускус отсутствует, используют другое благоухание с приятным запахом, а по второму — то, что заменяет мускус в ускорении зачатия». Ан-Навави ослабил второе мнение и сказал: «Если бы оно было истинным, то оно было бы присуще только замужним женщинам». Он добавил: «Обобщение хадисов опровергает это, и правильное мнение — что это желательно для каждой омовевшейся женщины после менструации или послеродового кровотечения, и нежелательно оставлять это при возможности. Если мускуса нет — то благоухание, если нет — то удаляющее средство, как глина, а если и этого нет — вода достаточна. Ранее в главе говорилось, что резкий запах испаряется при использовании киста, и этого достаточно».
Его слова «фатааххари» (فَتَطَهَّرِي) в риваяте, следующем за этим, означают «сделай омовение», то есть очистись.
Слова «субханаллах» (سُبْحَانَ اللَّهِ) в следующем риваяте дополнены словами «стыдился и отвернулся», а у исмаилитов: «когда я увидел его, он стыдился, я научил её». Добавил ад-Дарими, который слышал и не возражал.
Слова «атару ад-дам» (أَثَرُ الدَّمِ) по словам ан-Навави означают «влагалище» по мнению учёных. Аль-Махамили сказал, что желательно благоухать каждое место тела, на которое попала кровь, и добавил, что не видел этого для других, а очевидный смысл хадиса является доказательством для этого. Я сказал: это подтверждается риваятом исмаилитов, который отслеживает места крови.
В этом хадисе из пользы — восхваление Аллаха при удивлении, что здесь скрывается очевидное, не требующее размышления. В нём также выражена желательность использования намёков в вопросах, связанных с интимными частями тела. В нём — вопрос женщины учёному о её состояниях, которые требуют скромности. По этой причине Айша (да будет доволен ею Аллах) говорила о женщинах ансаров, что их стыд не мешал им изучать религию. Как передал Муслим в некоторых путях этого хадиса, и ранее это упоминалось в разделе о знании.
В хадисе содержится достаточность намёков и указаний в нежелательных вопросах, повторение ответа для понимания спрашивающей, и повторение связано с тем, что она сначала не поняла, потому что ответ воспринимается из её отстранения, когда сказано «сделай омовение» — то есть в месте, где женщина стыдится открыто говорить об этом, поэтому достаточно было языка ситуации вместо слов, и Айша поняла это от него и стала обучать её.
Автор разделил этот хадис в главе «Удержание от грехов, которые известны по доказательствам». В нём разъясняется речь учёного в его присутствии для того, кто не понял, если он знает, что это ему понравится. В нём — принятие от менее достойного в присутствии более достойного. В нём — правильность предъявления рассказчику, если он подтвердил, даже если не сказал «да» после. И что для правильности восприятия не требуется, чтобы слушатель понимал всё услышанное.
В нём — мягкость по отношению к учащемуся и оправдание того, кто не понимает. В нём — то, что человек обязан скрывать свои недостатки, даже если они связаны с природой женщины в использовании благоуханий для устранения неприятного запаха. В нём — прекрасный нрав ﷺ, великое терпение и скромность. Да прибавит ему Аллах достоинства.
14 — Глава о мытье менструальной крови
315 — Передал нам Муслим, сказал: Передал нам Вухайб, передал нам Мансур, от матери, от Айши, что одна женщина из ансаров спросила Пророка ﷺ: «Как мне совершать омовение после менструации?» Он сказал: «Возьми кусок, взятый в руку, сделай омовение трижды, затем Пророк ﷺ».