Указание этого хадиса на заголовок главы заключается в том, что здесь подчёркивается настойчивость в облачении [в новую одежду], даже если она взята в долг, для выхода на молитву праздника, — а значит, для обязательной молитвы это тем более уместно.
Его слово: («И сказал Абдуллах ибн Раджа») — это аль-Гуданий, с даммой над «гайн», лёгкой (без удвоения) «даль» и «нун» после «алифа». Так это передано в большинстве риваятов. У аль-Асили же в его чтении Абу Зайду в Мекке встречается: «Рассказал нам Абдуллах ибн Раджа, сказал...», а в некоторых списках от Абу Зайда — «и сказал Абдуллах ибн Раджа», как у остальных. Я говорю: именно на этом варианте опираются составители книг об «атраф» и труды о передатчиках этой книги. Упомянутый Имран — это аль-Каттан. Польза от того, что этот риваят приведён в форме «та‘лик» от него, состоит в том, что здесь Мухаммад ибн Сирин прямо указывает, что Умм Атыйя сама рассказала ему [этот хадис], что опровергает предположение некоторых, будто Мухаммад слышал его лишь от своей сестры Хафсы, [передавшей] от Умм Атыйи. Мы передали этот хадис в связанном виде (мавсуль) в «Большом сборнике» ат-Табарани: «Рассказал нам Али ибн Абд аль-Азиз, рассказал нам Абдуллах ибн Раджа...» А Аллах знает лучше.
3 - Глава о завязывании изара на затылке во время молитвы
И сказал Абу Хазим, передавая от Сахля: «Они молились вместе с Пророком ﷺ, завязав свои изары на плечах».
352 - Рассказал нам Ахмад ибн Юнус: рассказал нам Асим ибн Мухаммад: рассказал мне Вакид ибн Мухаммад от Мухаммада ибн аль-Мункадира, который сказал: Джабир совершил молитву в изаре, завязанном у него на затылке, а его одежда в это время лежала на вешалке (мишджаб). Некто спросил его: «Ты молишься в одном лишь изаре?» Он ответил: «Я сделал это лишь для того, чтобы такой глупец, как ты, увидел меня [так поступающим]. У кого из нас было по два одеяния во времена Пророка ﷺ?»
[Хадис 352 — его продолжения в: 370, 361, 353]
Его слово: («Глава о завязывании изара на затылке») — слово «аль-кафа» (затылок) произносится с кратким «алифом» (без удлинения).
Его слово: («И сказал Абу Хазим») — это Ибн Динар. Полностью этот риваят, переданный связанно (мавсуль), будет приведён немного позже.
Его слово: («Они молились») — в форме прошедшего времени, то есть сподвижники. А слово («завязывающие», «‘акыди») — форма множественного числа от «‘акыд» («завязывающий»), в котором «нун» опущена по причине идафы (сопряжённого сочетания), и оно стоит в положении обстоятельства образа действия (хал). В риваяте аль-Кушмихани — («‘акыдуна»), что является сказуемым при опущенном подлежащем, то есть: «а они завязывающие...» Они поступали так, поскольку у них не было шаровар (саравилят), и потому каждый из них завязывал свой изар на затылке, чтобы быть закрытым при поклоне и земном поклоне. Такое описание — это описание «людей навеса» (ахль ас-суффа), как будет упомянуто далее в главе о сне мужчин в мечети.
Его слово: («Рассказал мне Вакид») — это брат Асима ибн Мухаммада, передавшего от него [этот хадис]. Их отец Мухаммад — это Ибн Зайд ибн Абдуллах ибн Умар. Вакид и Мухаммад ибн аль-Мункадир — оба мединцы, табиины одного поколения.
Его слово: («от», «мин кибали») — с касрой над «каф» и фатхой над «ба», то есть «со стороны его затылка».
Его слово: («мишджаб») — с касрой над «мим», сукуном над «шин» и фатхой над «джим», после которой следует «ба». Это деревянная подставка, у которой соединены верхушки палок, а между их ножками имеется зазор; на неё складывают одежду и прочее. Ибн Сида сказал: «мишджаб» и «шиджаб» — это три деревянных бруска, на которые пастух подвешивает своё ведро и бурдюк. В пословице говорят: «такой-то подобен мишджабу — куда бы ты его ни направил, ты его там и найдёшь».
Его слово: («и спросил его некто») — в риваяте Муслима сказано, что это был Убада ибн аль-Валид ибн Убада ибн ас-Самит. Далее будет упомянуто, что Саид ибн аль-Харис также задавал ему этот вопрос, — возможно, оба они спрашивали его. У автора далее, в главе о молитве без верхней накидки (рида), приведён путь передачи также от Ибн аль-Мункадира, где сказано: «Мы сказали: о Абу Абдуллах...» — возможно, вопрос задавался неоднократно. В ответе Ибн аль-Мункадиру он сказал: «Мне было желательно, чтобы невежды вроде вас увидели меня [так поступающим]», из чего становится ясно, что здесь под словом «глупец» подразумевается «невежда».
Глупость (хумк) — это, как сказано в «Нихайе», помещение вещи не на своё место при осознании неуместности этого. Цель [этого хадиса] — разъяснить допустимость молитвы в одном одеянии, хотя молитва в двух одеяниях предпочтительнее. Как если бы он сказал: «Я сделал это нарочно, чтобы разъяснить допустимость [такой молитвы] — либо чтобы невежда изначально последовал моему примеру, либо чтобы он осудил меня, а я разъяснил бы ему, что это допустимо». А резкость в обращении к ним была проявлена для того, чтобы удержать от осуждения учёных и побудить их к исследованию вопросов шариата.