Его слово: («и у кого из нас была [одежда, кроме одной]») — то есть большинство из нас во времена ﷺ владело лишь одной одеждой, и, несмотря на это, никто не был обязан добывать вторую одежду, чтобы молиться в ней. Это указывает на дозволенность [такого положения].
Автор присоединил к этому хадису другой риваят, где прямо говорится, что это происходило по действию самого Пророка ﷺ, чтобы разъяснение дозволенности через это было более убедительным для души, поскольку этот риваят более явно указывает на возведение [хадиса к Пророку], чем предыдущий. Это ускользнуло от аль-Кирмани, и он сказал: указание этого — то есть последнего хадиса — на заголовок главы, а именно на завязывание изара на затылке, [может быть объяснено] либо тем, что он представляет собой отрывок из предыдущего хадиса, то есть является частью того, что было раньше, либо тем, что он указывает на это по большей части случаев, ибо если бы не завязывание на затылке, то в большинстве случаев не была бы закрыта интимная часть тела. Конец цитаты. Но если бы он вдумался в формулировку и контекст [хадиса], идущего после восьми глав, то узнал бы об опровержении обоих его предположений, ибо это — отрывок из хадиса, упомянутого там, а не из предыдущего, и нет необходимости в том, что он утверждал относительно преобладания [случаев], поскольку формулировка там: «он молился в одежде, обернувшись ею» — а это другая история, как представляется, в которой одежда была широкой, и он обернулся ею, тогда как в первой она была узкой, и он завязал её. Вскоре последует то, что подтвердит это разъяснение.
(Полезное замечание): разногласие относительно запрета дозволенности молитвы в одной одежде существовало издавна. Ибн Абу Шейба передал от Ибн Мас‘уда, что он сказал: «Не молись в одной одежде, даже если она шире того, что между небом и землёй». Ибн Батталь приписал это же [мнение] Ибн Умару, а затем сказал: «За ним никто не последовал». Затем дело утвердилось на дозволенности.
353 — Передал нам Мутарриф Абу Мус‘аб, сказал: передал нам Абд ар-Рахман ибн Абу-ль-Мавали от Мухаммада ибн аль-Мункадира, который сказал: «Я видел, как Джабир ибн Абдуллах молился в одной одежде, и он сказал: «Я видел, как Пророк ﷺ молился в одежде»».
Его слово: («передал нам Мутарриф») — это Ибн Абдуллах ибн Сулейман аль-Асамм, спутник Малика, мединец, как и все остальные лица в его иснаде. Он разделяет с Абу Мус‘абом Ахмадом ибн Абу Бакром аз-Зухри общение с Маликом, передачу «Муватта» от него и кунью. Однако Ахмад известен больше своей куньей, чем именем, а Мутарриф — наоборот.
4 — Глава о молитве в одной одежде, обернувшись ею
Аз-Зухри сказал в своём хадисе: «Обернувшийся» (аль-мультахиф) — это закутавшийся (аль-мутавашших), то есть тот, кто скрещивает два конца одежды на своих плечах, что есть обёртывание вокруг плеч. Он сказал: Умм Хани сказала: «Пророк ﷺ обернулся одеждой и скрестил два её конца на своих плечах».
Его слово: («глава о молитве в одной одежде, обернувшись ею») — поскольку предыдущие хадисы об ограничении одной одеждой были общими [без уточнения способа], он присоединил к ним то, что указывает на то, что это относится к состоянию нехватки [одежды] или к состоянию разъяснения дозволенности.
Его слово: («сказал аз-Зухри в своём хадисе») — то есть в том, который он передал об обёртывании. Имеется в виду либо его хадис от Салима ибн Абдуллаха от его отца, который есть у Ибн Абу Шейбы и других, либо от Са‘ида от Абу Хурайры, который есть у Ахмада и других. Представляется очевидным, что слова: («а это — скрещивающий... и так далее») принадлежат самому автору [аль-Бухари].
Его слово: («и сказала Умм Хани») — её хадис в цельном виде придёт в конце главы, но там нет слов «и скрестил два её конца». Он есть у Муслима другим путём от Абу Мурры от неё, и передал его Ахмад тем же путём с формулировкой, [приведённой здесь] в форме му‘алляк.
354 — Передал нам Убайдуллах ибн Муса, сказал: передал нам Хишам ибн Урва от своего отца от Умара ибн Абу Саламы, что Пророк ﷺ молился в одной одежде, скрестив её два конца.
[Хадис 354 — обе его части в: 356, 355]