И Аллах знает лучше.
5 - глава: если молящийся молится в одной одежде, пусть накинет её на оба плеча
359 - нам передал абу асим от малика, от абу аз-зинада, от абд ар-рахмана аль-а‘раджа, от абу хурайры, который сказал: сказал пророк ﷺ: «пусть никто из вас не молится в одной одежде, не имея ничего на своих плечах».
[хадис 359 - см. также: 360]
его слово («глава: если молящийся молится в одной одежде, пусть накинет её на оба плеча») — то есть часть её. в одном риваяте — «на своё плечо» в единственном числе. а «атик» — это то, что находится между плечами до основания шеи; это слово мужского рода, хотя передано и его употребление в женском роде.
его слово («не молится») — ибн аль-асир сказал: так это приведено в обоих «сахихах» с сохранением буквы «я», и объясняется это тем, что «ля» здесь отрицательная частица, а само выражение является сообщением в значении запрета. я же скажу: ад-даракутни привёл этот хадис в «гараиб малик» по пути аш-шафии от малика с формулировкой «пусть не молится» без буквы «я», а также по пути абд аль-ваххаба ибн атаа от малика с формулировкой «пусть непременно не молится» с добавлением буквы «нун» усиления. а аль-исмаили привёл его по пути ас-саури от абу аз-зинада с формулировкой «запретил посланник Аллаха ﷺ».
его слово («не имея ничего на своих плечах») — муслим добавил по пути ибн уяйны от абу аз-зинада слово «нечто из неё», и имеется в виду, что молящийся не должен обвязывать одежду вокруг пояса, закрепляя оба её конца на бёдрах, а должен набросить оба конца на плечи, чтобы достигалось прикрытие части верхней половины тела, даже если она не является тем, что обязательно скрывать (аврат), либо потому что так легче достигается прикрытие аврата.
360 - нам передал абу нуайм, сказал: нам передал шайбан от яхьи ибн аби касира, от икримы, который сказал: я слышал это от него, или я его спросил об этом — он сказал: я слышал, как абу хурайра говорил: свидетельствую, что я слышал, как посланник Аллаха ﷺ говорил: «кто молится в одной одежде, пусть скрестит её концы».
его слово («нам передал шайбан») — это ибн абд ар-рахман.
его слово («я слышал это от него») — то есть яхья сказал: я слышал от икримы, а затем усомнился, услышал ли он это изначально или это был ответ на его вопрос. таково очевидное значение этого риваята. а аль-исмаили привёл его от макки ибн абдана, от хамдана ас-сулями, от абу нуайма с формулировкой «я слышал это от него, или он написал мне об этом», так что сомнение оказалось между слышанием и письмом. аль-исмаили сказал: я не знаю никого, кто упомянул бы услышанное яхьей от икримы, имея в виду с определённостью. он сказал: мы также передали это по пути хусайна ибн мухаммада от шайбана с тем же сомнением между слышанием и письмом. я же скажу: аль-харис ибн аби усама привёл это в своём «муснаде» от язида ибн харуна, от шайбана, подобно риваяту аль-бухари: «я слышал это от него, или же я его спросил, и тогда услышал это от него» — привёл это абу нуайм в «мустахрадже».
его слово («свидетельствую») — упомянул он это для подтверждения своей уверенности и ясного припоминания.
его слово («кто молится в одной одежде») — аль-кушмихани добавил слово «одной». а указание этого на заглавие главы состоит в том, что скрещивание концов одежды невозможно без того, чтобы часть одежды оказалась на плече, — так сказал аль-кирмани. но более уместно то, что в некоторых путях передачи этого хадиса прямо разъяснён смысл, на который указал автор согласно своему обыкновению: у ахмада по пути ма‘мара от яхьи в этом хадисе говорится: «пусть скрестит её концы на своих плечах», и так же у аль-исмаили и абу нуайма по пути хусайна от шайбана. большинство учёных истолковали это повеление как рекомендацию (мустахабб), а предыдущий запрет — как порицаемое действие (танзих).