Хадис № 361

361 - Рассказал нам Йахья ибн Салих: рассказал нам Фулайх ибн Сулейман, от Саида ибн аль-Хариса, который сказал: мы спросили Джабира ибн Абдуллаха о молитве в одной одежде. Он сказал: я вышел с Посланником Аллаха ﷺ в одну из его поездок, и однажды ночью я пришёл по некоему своему делу и застал его молящимся. На мне была одна одежда, и я закутался в неё и стал молиться рядом с ним. Когда он завершил молитву, он сказал: «Что за ночной путь, о Джабир?» Я рассказал ему о своей нужде. А когда я закончил, он сказал: «Что это за кутание, которое я видел?» Я сказал: одежда была — то есть узкой. Он сказал: «Если она широкая, то оборачивайся ею, а если узкая — то обвязывай её вокруг пояса»». Его слово («Что за ночной путь, о Джабир?») указывает на то, что этот переход был в конце ночи — это и есть «сура» (ночной путь). Пророк ﷺ понял со слов Джабира, что тот пришёл в это время по некоей своей нужде, и поэтому сказал ему это. Что касается его осуждения кутания в одну одежду, то аль-Хаттаби сказал: кутание, которое он осудил, — это когда человек обёртывает одежду вокруг всего тела так, что не высвобождает из неё руки. Я говорю: этот хадис привели Муслим, Абу Дауд и другие в изложении, которое указывает на несостоятельность этого толкования, — в риваяте Убады ибн аль-Валида ибн Убады ибн ас-Самита от Джабира. Он привёл длинный хадис, в котором сказано: он сказал: я был с Пророком ﷺ в одном из походов, и он встал молиться. На мне был плащ (бурда), и я пытался развести его края в разные стороны, но он мне не хватал. У него были свисающие концы, и я закинул их назад, затем свёл его края друг на друга, затем скособочил шею на нём, чтобы он не упал. Потом я подошёл и встал слева от Посланника Аллаха ﷺ. Он взял меня за руку и повернул меня, поставив справа от себя. Затем пришёл Джаббар ибн Сахр и встал слева от него. Тогда он взял нас обоих за руки и поставил позади себя. Он сказал: и Посланник Аллаха ﷺ стал поглядывать на меня, а я не замечал этого, потом я заметил, и он показал мне знаком, чтобы я обвязал этим плащом пояс. Когда Посланник Аллаха ﷺ завершил молитву, он сказал: «О Джабир!» Я сказал: я здесь, о Посланник Аллаха. Он сказал: «Если она широка, то сведи её края друг на друга, а если узка — обвяжи ею свои бёдра»». Это изложение указывает на то, что плащ Джабира был узким, недостаточным для того, чтобы обвязать им бёдра и одновременно накинуть на плечи, и поэтому он скособочил шею на нём, чтобы он не упал. Аль-Хаттаби сказал в «аль-Маалим»: смысл этого — что он согнул шею, чтобы удержать одежду ею, как бы подражая устройству человека с искривлённой шеей, то есть с наклонённой шеей. Этим хадисом обосновывали своё мнение те, кто считал, что молитва в одном изаре с обнажёнными плечами действительна; ведь Пророк ﷺ велел Джабиру обвязать бёдра и молиться, когда тот не мог покрыть свой срам и плечи имеющимся на нём узким плащом. Из числа тех, кто на это ссылался, — аш-Шафии, его сторонники и те, кто с ними согласился. Передал Шурахбиль ибн Саад от Джабира, что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если одежда широка, то накинь её на оба плеча, затем молись; а если она узка для этого, то обвяжи ею свои бёдра, затем молись без накидки»». Это привёл имам Ахмад, а насчёт этого Шурахбиля есть разногласия. Наши сторонники (ханбалиты) отвечали на это двумя путями: Первый — то, чем ответил Абу Бакр аль-Асрам: это относится к случаю невозможности покрыть плечи, а запрет обнажать их действителен лишь для того, кто способен их покрыть. Это же мнение Исхака, который сказал: если человек обнажает плечи в молитве по необходимости, то это допустимо — так передал от него Харб. Второй ответ — что этот хадис Джабира относится к добровольной молитве, а хадис Абу Хурайры — к обязательной молитве. Это ответ Абу Бакра Абд аль-Азиза ибн Джафара. В пользу этого свидетельствует то, что в риваяте аль-Бухари сказано, что это было ночью; а его слово «Что за ночной путь, о Джабир?» указывает на то, что это было в конце ночи, поэтому возможно, что это была ночная молитва или молитва витр. И Аллах знает лучше. Ханбаль сказал: Абу Абдуллаху (то есть Ахмаду) был задан вопрос: если у человека есть тонкая одежда, которой недостаточно, чтобы завязать её узлом, — считаешь ли ты, что ему следует обвязать её вокруг бёдер и молиться? Он сказал: я не считаю это достаточным для него; если одежда тонкая, он молится сидя и завязывает её сзади, как поступали сподвижники Пророка ﷺ с одной одеждой. Это очень непонятный риваят, и его не передал от Ахмада никто, кроме Ханбаля, а он надёжен (сика), хотя иногда ошибается. Ранние сторонники (ханбалитского мазхаба) разошлись во мнениях относительно того, чем в одиночку передал Ханбаль от Ахмада: устанавливается ли этим риваят от него или нет? Но сторонники (мазхаба) опирались на этот риваят, а затем разошлись во мнениях относительно его смысла: кади Абу Йала и те, кто последовал за ним, сказали: кто найдёт то, чем можно покрыть либо плечи, либо срам, но не хватит на оба, — тот покрывает срам и молится сидя, потому что сидение — заместитель стояния, и при этом достигается покрытие срама, а тонкой одеждой он покрывает плечи там, где нет для этого замены. Группа наших сторонников сказала: если одежда покрывает и плечи, и заднюю часть тела, он покрывает их и молится сидя, чтобы достичь покрытия и плеч, и срама; а если она не охватывает обоих, он обвязывает её вокруг бёдер и молится стоя. Из них — кто учитывал покрытие именно задней части, так что передняя часть остаётся покрытой сидением. Это верно только по нашему мнению, что срам — это только два отверстия (передний и задний проход); а по известному мазхабу, что срам — это то, что между пупком и коленом, то большая часть срама остаётся обнажённой, и покрытие этого важнее покрытия плеч. Из них — кто учитывал покрытие всего срама вместе с плечами, отменяя тем самым стояние ради этого; таково явное указание слов Ибн Абу Мусы, и это ближе к истине. По аналогии с мазхабом: ему не обязательно это в данном положении, но он вправе выбирать между этим и покрытием только срама с молитвой стоя, подобно тому как обнажённый выбирает между молитвой сидя, заботясь о покрытии части срама сидением, и молитвой стоя, заботясь о столпе стояния. У наших сторонников есть и другое мнение: ему обязательно покрыть срам и молиться стоя, как говорит большинство учёных; это предпочёл автор «аль-Мугни», потому что стояние и покрытие срама обязательны по единогласному мнению, в отличие от покрытия плеч. На это указывает хадис Джабира, приведённый в этой главе, и хадис Сахля ибн Саада, как будет приведено далее, если пожелает Всевышний Аллах; на это же указал Ахмад в риваяте Ханбаля своими словами: «и завязывает её сзади, как поступали сподвижники Пророка ﷺ», однако в хадисе Сахля не сказано, что они молились сидя. А мнение аль-Асрама и Исхака ибн Рахавайха о том, что различие в покрытии плеч делается между способным и неспособным, — так что оно обязательно при способности и отпадает при неспособности, — наиболее соответствует высказываниям по этому вопросу, и на это указывает разбивка глав у аль-Бухари. И Аллах знает лучше. Второй хадис:

От Ахмада передано: не является действительной молитва того, кто был способен на это [возложение части одежды на плечо], но оставил это — он сделал это одним из условий [действительности молитвы]. От него же передано: молитва действительна, но он совершает грех — он сделал это обязательным предписанием, но не условием действительности. Аль-Кирмани сказал: «Внешний смысл запрета указывает на харам, однако существует иджма о допустимости оставления этого». Так он сказал, но при этом упустил из виду то, что сам же немного далее приведёт со слов ан-Навави, передающего то же, что мы привели от Ахмада. Ибн аль-Мунзир передал от Мухаммада ибн Али недопустимость оставления, а слова ат-Тирмизи также указывают на наличие разногласия по этому вопросу. Об этом уже говорилось главой ранее. Ат-Тахави посвятил этому вопросу отдельную главу в «Шарх аль-Маани» и передал запрет от Ибн Умара, затем от Тавуса и ан-Наха‘и; это же передали и другие от Ибн Вахба и Ибн Джарира. Ат-Тахави примирил хадисы этой главы тем, что изначальное правило — молиться, обернувшись [одеждой целиком], а если одежда узка — обвязаться ею [как изаром]. Шейх Таки ад-Дин ас-Субки передал от прямого текста аш-Шафии обязательность этого и избрал это мнение, однако то, что известно в книгах шафиитов, противоречит этому. Аль-Хаттаби привёл в качестве доказательства отсутствия обязательности то, что Пророк ﷺ молился в одежде, один конец которой лежал на одной из его жён, спавшей рядом. Он сказал: «Известно, что тот конец одежды, который был на нём самом, не был настолько широк, чтобы обвязаться им и при этом осталось излишек для плеча». В том, что он сказал, есть очевидная неувязка. Из практики автора [аль-Бухари] явствует разделение: если одежда широка — возложение части её на плечо обязательно, а если узка — не обязательно возлагать что-либо из неё на плечо. Это же избрал Ибн аль-Мунзир. Отсюда становится ясной уместность того, что он [аль-Бухари] далее поместил главу «Если одежда узка». 6 — Глава: если одежда узка 361 — Рассказал нам Яхья ибн Салих: рассказал нам Фулайх ибн Сулейман, от Саида ибн аль-Хариса, который сказал: мы спросили Джабира ибн Абдаллаха о молитве в одной одежде, и он сказал: «Я вышел с Пророком ﷺ в одном из его походов. Однажды ночью я пришёл к нему по некоему делу и застал его молящимся, а на мне была одна одежда. Я завернулся в неё и стал молиться рядом с ним. Когда он закончил, он спросил: «Что за ночной путь, о Джабир?» Я рассказал ему о своей нужде. А когда я закончил, он сказал: «Что это за оборачивание, которое я увидел?» Я сказал: «Одежда была [узкой]», то есть узкой. Он сказал: «Если она широка — оберни её на себя, а если узка — обвяжись ею»». Его слово («в одном из его походов») — Муслим уточнил это в своём риваяте по пути передачи Убады ибн аль-Валида ибн Убады от Джабира: это был поход на Бувату — с даммой над «ба» и без удвоения «вав» — один из ранних походов Пророка ﷺ. Его слово («по некоему делу») — то есть по своей нужде. В риваяте Муслима сообщается, что Пророк ﷺ послал его вместе с Джаббаром ибн Сахром для приготовления воды на стоянке. Его слово («что за ночной путь») — то есть какова причина твоего ночного передвижения. Его слово («что это за оборачивание») — по-видимому, это вопрос-упрёк. Аль-Хаттаби сказал: «Оборачивание, которое он осудил, — это когда человек обвивает одежду вокруг всего своего тела, не высвобождая из неё руку». Я говорю: похоже, он взял это из одного из толкований выражения «ас-самма». Однако Муслим разъяснил в своём риваяте, что осуждение было вызвано тем, что одежда была узкой, и что он [Джабир] развёл её концы в разные стороны и «товакаса» — то есть склонился — над ней. Похоже, что при разведении концов одежды в разные стороны она не покрывала полностью, и он склонился, чтобы прикрыться. Тогда Пророк ﷺ сообщил ему, что это [оборачивание с разведением концов] применимо только в том случае, когда одежда широка; а если она узка, то ему достаточно обвязаться ею, поскольку изначальная цель — сокрытие срамных мест, а это достигается обвязыванием, и нет необходимости в склонении, противоречащем прямизне стана, которая предписана. Его слово («была одежда») — так у Абу Зарра и Карима с именительным падежом, исходя из того, что «кана» здесь полноценный глагол; у других — с винительным падежом, то есть «то, во что он завернулся, было одеждой». Аль-Исмаили добавил: «узкой». 362 — Рассказал нам Мусаддад: рассказал нам Яхья, от Суфьяна, который сказал: рассказал мне Абу Хазим, от Сахля, который сказал: «Мужчины молились вместе с Пророком ﷺ, завязывая свои изары на шеях, подобно детям, а женщинам он сказал: «Не поднимайте головы, пока мужчины не усядутся полностью»».