Я отправился с Пророком ﷺ в одно из путешествий. Однажды ночью я пришёл по нужде и увидел, что он молится, а на мне был один лишь плащ. Я завернулся в него и молился рядом с ним. Когда он закончил, он спросил: «Почему ты так завернулся, Джабир?» Я объяснил ему свою нужду. Он сказал: «Что это за способ завернуться, который я увидел?» Я ответил: «Плащ был узок». Он сказал: «Если он широкий, обернись им, а если узкий — завяжи его на поясе».
Также передаётся от исмаилитов и Абу Нуэйма по пути Хусейна от Шейбана. Большинство учёных понимают этот вопрос как относящийся к предпочтительности, а запрет в предыдущем случае — как выражение строгого предостережения. По мнению Ахмада, молитва того, кто способен, но оставляет это, не считается действительной, и он относит это к условиям молитвы. С другой стороны, он же считает молитву действительной, но оставление — грехом, и относит это к обязательным требованиям в будущем. Аль-Кирмани утверждает, что явный запрет подразумевает запрет, однако существует единодушие в том, что оставление этого допустимо. Так же говорил и ан-Навави, упуская из виду вскоре после этого переданную от Ахмада информацию. Ибн аль-Мундир передал от Мухаммада ибн Али, что оставление этого недопустимо. Слова ат-Тирмизи также указывают на наличие разногласий. Об этом уже говорилось ранее в соответствующей главе. Ат-Тахави посвятил этому отдельную главу в «Шарх аль-Маани», передав запрет от Ибн Умара, затем от Тауса и ан-Накъи, а также другие передали это от Ибн Вахба и Ибн Джарира. Ат-Тахави объединил хадисы этой главы, утверждая, что в основе лежит правило совершать молитву с покрытием, а если одежда узка — то использовать её как пояс (иттизар). Шейх Таки ад-Дин ас-Субки передал обязательность этого из текста шафиитского мазхаба и выбрал это мнение, однако в книгах шафиитов обычно приводится противоположное мнение. Аль-Хаттаби привёл довод против обязательности, указав, что ﷺ молился в одежде, один край которой лежал на одной из его жён, когда она спала. Он сказал: известно, что край одежды, который он носил, был недостаточно широк, чтобы обернуться им, и при этом оставалась часть, принадлежащая владельцу. В этом высказывании есть глубокий смысл. Очевидно, что автор подробно рассматривал различие между случаем, когда одежда широкая и обязательна обёртываться ею, и случаем, когда она узка и не обязательно накрывать плечо. Это мнение выбрал Ибн аль-Мундир. Таким образом становится понятна уместность последующего раздела, посвящённого случаю узкой одежды.
6 — Глава: Если одежда узка
361 — Передал Яхья ибн Салих, что Фулайх ибн Сулейман рассказал от Саида ибн аль-Хариса, что они спросили Джабира ибн Абдуллаха о молитве в одной одежде. Он ответил: «Я отправился с Пророком ﷺ в одном из его походов. Однажды ночью я пришёл по своему делу и увидел, что он молится, а на мне была одна одежда, которой я обернулся и молился рядом с ним. Когда он закончил, спросил: «Что за ночное путешествие, Джабир?» Я рассказал ему о своей нужде. После молитвы он спросил: «Что это за обёртывание, которое я видел?» Я ответил: «Это была одежда», то есть узкая. Он сказал: «Если одежда широкая — обернись ею, а если узкая — используй её как пояс»».
Выражение «в одном из его походов» уточнено Муслимом в своей риваяте по пути Убады ибн аль-Валида ибн Убада, что это был поход Буат, один из первых походов ﷺ. Выражение «по моему делу» означает «по моей нужде». В риваяте Муслима говорится, что ﷺ послал его вместе с Джаббаром ибн Сахром подготовить воду в лагере. Выражение «Что за ночное путешествие?» означает «Какова причина твоего ночного выхода?». Выражение «Что это за обёртывание?» — это вопрос с оттенком упрёка. Аль-Хаттаби объясняет, что под «обёртыванием», которое он осуждал, понимается полное оборачивание одежды вокруг тела так, что руки не выходят наружу. Я считаю, что он взял это из толкования слова «ас-самма» (الصماء) в одном из вариантов, но Муслим в своей риваяте пояснил, что упрёк был вызван тем, что одежда была узка, и что он согнулся между её краями, то есть согнулся, чтобы прикрыться, но при этом края одежды не перекрывали друг друга, и она согнулась, не обеспечив должного покрытия. Пророк ﷺ указал, что это уместно, если одежда широкая, а если узкая — достаточно использовать её как пояс, поскольку основная цель — прикрыть наготу, что достигается оборачиванием, и нет необходимости в перекрытии краёв для обеспечения ровности, предписанной в молитве.
Выражение «Это была одежда» передано от Абу Зара и Каримы с поднятием (в именительном падеже) как «была целая», а от других с падежом винительным, то есть «обёртывающей одеждой была одежда». Исмаилит добавил «узкая».