Его слово: (и сказал Ма‘мар) — этот риваят передал полностью Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» от него. А его слово «мочой» — если оно относится к роду вообще, то понимается так, что он [Али] мыл её перед тем, как надевал, а если оно относится к определённому случаю, то имеется в виду моча животного, мясо которого разрешено есть, поскольку он считал её чистой.
Его слово: (и молился Али в одежде некрашеной) — то есть сырой, неотбелённой; имеется в виду, что она была новой, невыстиранной. Ибн Са‘д передал через Атаа ибн Мухаммада, который сказал: «Я видел Али, молившегося в рубахе из грубой ткани неотбелённой».
Его слово: (передал нам Яхья) — это Яхья ибн Муса аль-Балхи. Абу Али аль-Джаяни сказал: аль-Бухари передал в главе о шамской джуббе, а также в книге о похоронах и в толковании суры «Дым» от Яхьи, без указания на его отца, от Абу Му‘авии. Ибн ас-Сакан указал, что тот, кто [упомянут] в книге о похоронах, — это Яхья ибн Муса, сказав: «Я не нашёл двух других [упоминаний] с указанием отца ни у кого». Я говорю: следует относить то, что оставлено без уточнения, к тому, что было разъяснено. Абу Нуайм категорически утверждал, что тот, кто [упомянут] в книге о похоронах, — это Яхья ибн Джафар аль-Бикенди, и аль-Кирмани упомянул, что видел в некоторых списках здесь подобное этому. Я говорю: первое мнение более предпочтительно, потому что Абу Али ибн Шаббуйя согласился с Ибн ас-Сака-ном, передавая от аль-Фарабри, в этом же в книге о похоронах, а также и здесь. Я видел почерком одного из более поздних [учёных]: «Яхья — это Ибн Букайр, а Абу Му‘авия — это Шайбан ан-Нахви». Но это не так, ведь у Яхьи ибн Букайра нет риваята от Шайбана.
После того как аль-Кирмани колебался, [считая], что Яхья — это либо Ибн Муса, либо Ибн Джафар, либо Ибн Ма‘ин, он сказал: «А Абу Му‘авия, возможно, это Шайбан ан-Нахви». И это удивительно, ведь никто из этих троих не слышал от упомянутого Шайбана. Абу Мас‘уд, а также Халаф в «Атраф» категорически утверждали, а аль-Мизи последовал за ними, что тот, кто [упомянут] в книге о похоронах, — это Яхья ибн Яхья, но то, что мы привели выше от Ибн ас-Сакана, отвергает их мнение, и оно является опорным, особенно учитывая, что с ним согласился Ибн Шаббуйя. И они не разошлись во мнении, что Абу Му‘авия здесь — это ад-Дарир.
Его слово: (от Муслима) — это Абу ад-Духа. О пользах хадиса аль-Мугиры уже говорилось в главе о протирании сапог.
8 — Глава о неодобрении обнажения во время молитвы и в иных случаях
364 — Передал нам Матар ибн аль-Фадль, сказал: передал нам Раух, сказал: передал нам Закария ибн Исхак, передал нам Амр ибн Динар, сказал: я слышал, как Джабир ибн Абдуллах рассказывал, что посланник Аллаха ﷺ переносил вместе с ними камни для Каабы, и на нём был его изар. Тогда сказал ему аль-Аббас, его дядя: «О сын брата моего, если бы ты развязал свой изар и положил его на плечи вместо камней». Он сказал: он развязал его и положил на плечи, и упал, лишившись сознания. И после этого его больше не видели обнажённым ﷺ.
[Хадис 364 — его края в: 1582, 3839]
Его слово: (глава о неодобрении обнажения во время молитвы) — аль-Кушмихани, аль-Хамави и другие добавили: «и иных случаях».
Его слово: (передал нам Раух) — это Ибн Убада.
Его слово: (что посланник Аллаха ﷺ переносил вместе с ними) — то есть вместе с курайшитами, когда они строили Каабу, а это было до начала пророческой миссии. Поэтому риваят Джабира об этом относится к марасилям сподвижников: либо он слышал это от самого посланника Аллаха ﷺ впоследствии, либо от кого-то из сподвижников, присутствовавших при этом.
Выясняется, что это был аль-Аббас, и об этом также передавал от аль-Аббаса его сын Абдуллах, и его изложение более полное; его вывел ат-Табарани, и в нём говорится: «И встал он, взял свой изар и сказал: «Мне запрещено ходить обнажённым»». Об этом будет упомянуто далее в книге о хадже, вместе с остальными пользами, в главе о строительстве Каабы, если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово: (то положил бы) — то есть изар. У аль-Кушмихани: «то положил бы его». Ответ на «если бы» опущен, если оно условное, и его подразумеваемый смысл: «это было бы легче для тебя», а если оно выражает пожелание, то опущения нет.