Сказал Абу Хурайра: «И объявил вместе с нами Али среди жителей Мины в день жертвоприношения: «Не совершит хадж после этого года многобожник, и не будет обходить Дом обнажённый»».
[Хадис 369 — его фрагменты приведены также в: 4657, 4656, 4655, 4363, 3177, 1622]
Его слово (сообщил нам Исхак): так — без указания на отца — приведено у большинства передатчиков, и хафизы колебались, отнести ли его к Ибн Мансуру или к Ибн Рахавайху. В моей рукописи, по пути Абу Зарра, встретилось «Исхак ибн Ибрахим», откуда становится ясно, что это Ибн Рахавайх, поскольку аль-Бухари ничего не передавал ни от Исхака ибн Абу Исраиля, чьё имя — Ибрахим, ни от ас-Саввафа, который к тому же находится ниже их по разряду (табака).
Его слово (сообщил нам Якуб ибн Ибрахим): то есть ибн Саад. Передатчики этого иснада, помимо самого сподвижника и шейха автора, — все зухриты, и их четверо.
Его слово («что не совершит хадж»): так — у большинства; а у аль-Кушмихани — с частицей открытия речи (أَلَا) перед частицей запрета («ألا لا يحج»). Указание на этот хадис уже было сделано ранее в главе о обязательности молитвы в одежде, а остальные вопросы, связанные с ним, будут рассмотрены в книге о хадже, если пожелает Всевышний Аллах.
11 — Глава о молитве без верхней накидки
370 — Сообщил нам Абд аль-Азиз ибн Абдуллах, сказал: рассказал мне Ибн Абу аль-Мавали от Мухаммада ибн аль-Мункадира, который сказал: «Я вошёл к Джабиру ибн Абдуллаху, а он молился в одной одежде, обернувшись ею, а его накидка была отложена в сторону. Когда он завершил молитву, мы сказали: «О Абу Абдуллах, ты молишься, а твоя накидка отложена?» Он ответил: «Да, я хотел, чтобы меня увидели невежды вроде вас. Я видел, как Пророк ﷺ молился именно так»».
Его слово (глава о молитве без верхней накидки): разбор хадиса Джабира уже приводился ранее, в главе о завязывании изара на затылке. Его слово здесь («обернувшись ею» — ملتحفًا به): так — у большинства, в форме винительного падежа как обстоятельства образа действия (халь); а у аль-Мустамли и аль-Хамави — «ملتحفٌ», в именительном падеже, с опущением (связки); в моей рукописи от них обоих — в родительном падеже, по смежности (муджавара). Его слово в конце («молился» — يصلي): так — в риваяте аль-Кушмихани — «молился так» (يصلي هكذا). Его слово («невежды вроде вас» — الجهال مثلكم): слово «мисль» (مثل) — единственного числа, но оно является именем рода, поэтому оно согласуется по смыслу со словом «джухаль» (невежды), которое стоит во множественном числе, либо приобрело значение множественности через присоединение (идафа).
12 — Глава о том, что упоминается относительно бедра. Передаётся от Ибн Аббаса, Джархада и Мухаммада ибн Джахша от Пророка ﷺ: «Бедро — это аврат». Сказал Анас: «Пророк ﷺ обнажил своё бедро». И хадис Анаса более достоверен по иснаду, а хадис Джархада более осторожен (в плане предосторожности), пока не выйдет из разногласия между ними. И сказал Абу Муса: «Пророк ﷺ прикрыл свои колени, когда вошёл Усман». И сказал Зайд ибн Сабит: «Аллах ниспослал Своему Посланнику ﷺ (откровение), когда его бедро было на моём бедре, и оно отяжелело на мне так, что я испугался, что моё бедро будет раздавлено».
Его слово (глава о том, что упоминается относительно бедра): то есть о постановлении относительно бедра. А у аль-Кушмихани — «относительно бедра» (من الفخذ).
Его слово (сказал Абу Абдуллах): это автор (аль-Бухари), и это выпало в риваяте большинства.
Его слово (и передаётся от Ибн Аббаса): его довёл до конца ат-Тирмизи, а в его иснаде — Абу Яхья аль-Каттат, через каф и две буквы «та» (удвоенное), и он слабый передатчик, известный по своей кунье, и относительно его имени существует расхождение — шесть или семь мнений, самое известное из которых — Динар.
Его слово (и Джархад): с фатхой над «джим», сукуном над «ра» и фатхой над «ха». Его хадис доведён до конца у Малика в «Муватта», у ат-Тирмизи, который назвал его хорошим (хасан), и у Ибн Хиббана, который признал его достоверным. Автор же (аль-Бухари) ослабил его в «Тарихе» из-за путаницы в его иснаде. Я привёл многие из его путей передачи в «Таликат ат-таалик».