Однако Исхак ибн Рахавайх передал этот хадис в своём «Мусанаде» от Ибн Уяйны и сказал: «вольноотпущенница бану Байада». Что же касается того, что встречается в «Далаиль» Абу Мусы аль-Мадини со слов Джафара аль-Мустагфири, который сказал в «Именах женщин из числа сподвижников»: «Улята» — через «айн» без точки и через «са» с тремя точками, — а затем привёл этот хадис по пути передачи Якуба ибн Абд ар-Рахмана от Абу Хазима, где сказано: «послал за Улятой», — некую женщину, которую назвал Сахль, то Абу Муса сказал: здесь допустил искажение (тасхиф) Джафар или его шейх, а правильно — «некая женщина» (фуляна). На этом заканчивается его слово.
У аль-Кирмани встречается: «Говорят, что её имя — Аиша», и я полагаю, что он допустил искажение переписанного текста; и было бы лучше, если бы он указал на своё основание для этого. Затем я обнаружил в «аль-Авсат» ат-Табарани хадис от Джабира о том, что Посланник Аллаха ﷺ молился, обратившись к колонне в мечети, произносил проповедь у неё и опирался на неё, и тогда Аиша распорядилась, и для него сделали этот его минбар, — и он привёл этот хадис, но его иснад слабый.
И даже если бы он был достоверным, он не указывал бы на то, что именно Аиша подразумевается в этом хадисе Сахля, кроме как с натяжкой. А Аллах знает лучше.
Цель приведения этого хадиса в этой главе — указание на допустимость молитвы на минбаре, а также в нём — на допустимость различия положения имама и молящихся по возвышенности и по нижнему уровню. Об этом прямо сказал составитель (аль-Бухари), передавая от своего шейха Али ибн аль-Мадини со слов Ахмада ибн Ханбаля. У Ибн Дакык аль-Ида есть об этом рассуждение, ибо он сказал: кто хочет привести этот хадис в доказательство допустимости возвышения без намерения обучения, тому это не удастся, поскольку формулировка на это не указывает, а также ввиду того, что первоначальный случай обладает особым свойством, требующим, чтобы соответствие (между случаями) учитывалось, — а это необходимо. И в нём есть указание на допустимость незначительного действия во время молитвы, как об этом будет сказано в своём месте.
Его слово («он сказал: тогда я спросил») — то есть Али сказал Ахмаду ибн Ханбалю.
Его слово («ты не слышал этого от него? Он сказал: нет») ясно указывает на то, что Ахмад ибн Ханбаль не слышал этот хадис от Ибн Уяйны.
Я обратился к его «Мусанаду» и обнаружил, что он привёл в нём от Ибн Уяйны по этому же иснаду из этого хадиса только слово Сахля: «минбар был сделан из тамариска ущелья» — и только. Отсюда становится ясно, что отрицаемое в его словах «ты не слышал этого от него? Он сказал: нет» относится ко всему хадису, а не к его части, и цель, о которой здесь идёт речь, а именно его молитва ﷺ на минбаре, входит в эту часть; поэтому он и спросил об этом Али. У него (Ахмада) есть другой путь передачи этого хадиса — через риваят Абд аль-Азиза ибн Абу Хазима от своего отца.
В этом хадисе — указание на допустимость молитвы на дереве. Аль-Хасан и Ибн Сирин считали это нежелательным; это передал от них обоих Ибн Абу Шайба. Он также передал подобное от Ибн Масуда и Ибн Умара, а также от Масрука, что тот носил с собой кирпич, чтобы совершать на него земной поклон, когда садился на корабль; и подобное — от Ибн Сирина. А мнение о допустимости является опорным.
378 — Передал нам Мухаммад ибн Абд ар-Рахим, сказал: передал нам Язид ибн Харун, сказал: сообщил нам Хумайд ат-Тавиль от Анаса ибн Малика, что Посланник Аллаха ﷺ упал со своего коня, и была поранена его голень — или его плечо, — и он дал клятву воздержания от своих жён на месяц, и сел в верхней комнате, лестница которой была из пальмовых стволов. Пришли к нему его сподвижники, чтобы посетить его, и он совершил с ними молитву сидя, а они стояли. Когда он произнёс приветствие (таслим), он сказал: «Имам поставлен лишь для того, чтобы за ним следовали: когда он произносит «такбир» — произносите такбир, когда он совершает поклон — совершайте поклон, когда он совершает земной поклон — совершайте земной поклон, а если он молится стоя, то молитесь стоя».
И он спустился по прошествии двадцати девяти дней, и они сказали: «О Посланник Аллаха, ты ведь дал клятву на месяц!» Он сказал: «Месяц бывает и в двадцать девять дней».
[Хадис 378 — его части приведены в: 6684, 5289, 5201, 2469, 1911, 1114, 805, 733, 732, 689]
Его слово («передал нам Мухаммад ибн Абд ар-Рахим») — это хафиз, известный как Саика.
Его слово («от Анаса») — в риваяте Саида ибн Мансура от Хушайма от Хумайда: «передал нам Анас».
Его слово (جُحِشَتْ, «джухишат») — с даммой над «джим» и кясрой над «ха» без точки, после которых идёт «шин» с точкой; «джахш» — это ссадина или нечто немного более сильное, чем она.
Его слово («его голень или его плечо») — сомнение передатчика. А в риваяте Бишра ибн аль-Муфаддаля от Хумайда, приведённом у аль-Исмаили: «его стопа вывихнулась». А в риваяте аз-Зухри от Анаса, в обоих «Сахихах»: «была поранена его правая сторона», и это более общее, чем предыдущее.