Сообщил нам Абдуллах, сказавший: Рассказывал нам Малик от Исхака ибн Абдуллаха ибн Аби Тальхи от Анас ибн Малика, что его бабушка Мулика пригласила Посланника Аллаха ﷺ на приготовленную ею еду. Он поел из неё, затем сказал: «Встаньте, чтобы я совершил для вас молитву». Анас сказал: «Я встал к нашему циновке, которая почернела от долгого использования, и я смочил её водой. Посланник Аллаха ﷺ встал, я построил его в ряд, а за ним поставил сироту, а пожилую женщину — позади нас. Посланник Аллаха ﷺ совершил для нас две ракаты, затем ушёл». [Хадис 380 — его части находятся в: 1164, 874, 871, 860, 727]
Слово: «Глава о молитве на циновке» — Ибн Батталь сказал: если то, на чем совершается молитва, велико, примерно длиной с человека или больше, то это называется «حصير» (циновка), а не «خمرة» (хумра). И всё это изготавливается из пальмовых листьев и подобных материалов.
Слово: «И молился Джабир... и так далее» — Ибн Аби Шейба передал это от Абдуллы ибн Аби Утбы, раба Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я путешествовал с Абу Дардой, Абу Саидом аль-Худри и Джабиром ибн Абдуллахом и некоторыми другими, которых он назвал. Наш имам молился с нами в корабле стоя, и мы молились за ним стоя. Если бы мы захотели, мы бы пришвартовались». Говорят, «أرسا» (арса) — это пришвартовать корабль, где буква «син» пропущена, а «أرفى» (арфа) — это остановиться на берегу.
Слово: «А аль-Хасан сказал: молись стоя, пока это не причиняет трудности твоим товарищам, следуй за кораблем» — то есть следуй за движением корабля (السفينة). «Иначе — сидя», то есть если это причиняет трудности твоим товарищам, то молись сидя. Мы передали передание аль-Хасана в рукописи Кутейбы от риваята ан-Насаи от него, от Абу Ауаны, от Асима аль-Ахвала, который сказал: «Я спросил аль-Хасана, Ибн Сирина и Амира (то есть аш-Ша‘би) о молитве в корабле, и все они сказали: если есть возможность выйти, пусть выйдет, кроме аль-Хасана, который сказал: если это не причиняет вреда твоим товарищам, то молись». Ибн Аби Шейба передал от Асима, от троих упомянутых, что они сказали: «Молись в корабле стоя». Аль-Хасан сказал: «Не причиняй трудности своим товарищам». В истории аль-Бухари от пути Хишама сказано: «Я слышал, как аль-Хасан говорил: двигайся в корабле так, как движется он, когда молишься». Ибн аль-Мунир сказал: смысл включения молитвы в корабле в главу о молитве на циновке в том, что они оба согласны, что молитва на них — это молитва не на земле, чтобы никто не подумал, что прямой контакт с землей является обязательным, согласно известному хадису, который передал Абу Дауд и другие: «Почисти лицо (землёй)».
Ранее было передано передание от Умара ибн Абд аль-Азиза по этому поводу, и аль-Бухари указал на разногласие с Абу Ханифой, который разрешал молитву в корабле сидя, если есть возможность стоять. В этом передании содержится разрешение морского путешествия.
Слово: «От Исхака ибн Аби Тальха» — так передают аль-Кушмехани, аль-Хамави и другие: Исхак ибн Абдуллах ибн Аби Тальха.
Слово: «От Анас ибн Малик, что его бабушка Мулайка...» — это с даммой на мим, уменьшительная форма от «малика» (королева). Местоимение в слове «бабушка» относится к Исхаку, что подтвердили Ибн Абд аль-Барр, Абд аль-Хакк и Ияд, и это исправил ан-Навави. Ибн Саад, Ибн Манда и Ибн аль-Хассар утверждали, что это бабушка Анаса, мать его матери Умм Сулейм, что соответствует словам Имама аль-Харамейн в «Нихайя» и последователей, а также словам Абд аль-Гани в «Аль-Умда», что является явным из контекста. Это подтверждается тем, что мы передали в «Фаваид аль-Иракиййин» для Абу аш-Шейха от пути аль-Касима ибн Яхья аль-Мукаддами, от Убайда ибн Умара, от Исхака ибн Аби Тальха, от Анаса, который сказал: «Моя бабушка послала меня к Пророку ﷺ, и её имя Мулайка». И далее следует хадис.
Ибн Саад в «Табаках» говорит: Умм Сулейм — дочь Мильхана, он приводит её родословную до Ади ибн Наджжара и говорит, что её называли аль-Гумайса, также говорят — ар-Румайса, а также её имя Сахла, или Унайфа (с буквой нун и фа в уменьшительной форме), а ещё говорят — Румайта. Её мать — Мулика, дочь Малик ибн Ади, он ведёт её родословную до Малик ибн Наджжар. Затем он говорит: Умм Сулейм вышла замуж за Малика ибн ан-Надр, и родила ему Анаса ибн Малика. Потом её мужем стал Абу Тальха, и она родила ему Абдуллаха и Абу Умайра.
Я сказал: Абдуллах — это отец Исхака. Этот хадис передан от его дяди, брата отца его матери, Анаса ибн Малика. Из сказанного тем, кто возвращает местоимение в своей бабушке к Исхаку, следует, что имя Умм Сулейм — Мулика. Их опора в этом — то, что передал Ибн Уййайна от Исхака ибн Абу Тальхи от Анаса, который сказал: «Я и сирота сидели в нашем доме позади Пророка ﷺ, а моя мать Умм Сулейм была позади нас». Это приводит автор, как будет показано в главах о рядах. История одна, только Малик её подробно изложил, а Суфьян сократил. Возможно, что их рассказы различаются, но не противоречат тому, что было сказано ранее. То, что Мулика — бабушка Анаса, не исключает, что она также бабушка Исхака, как мы объяснили. Однако риваят, которую я упомяну о «Гараиб» Малика, явно показывает, что Мулика — имя самой Умм Сулейм. И Аллах знает лучше.
Его слова: «(ли-та'амин)» — то есть «ради пищи», что указывает на то, что его приход был именно для этого, а не для того, чтобы молиться с ними, чтобы они сделали место его молитвы для себя молельней, как в истории с Итбаном ибн Маликом, которая будет приведена далее. Это и есть причина, почему в истории Итбана сначала упоминается молитва, а здесь — пища перед молитвой, то есть он начинал с того, ради чего был призван.
Его слова: «(затем сказал: встаньте)» — на это указывают как на доказательство того, что омовение (вуду) не было нарушено огнём, поскольку он молился после еды. В этом есть раздумье, поскольку передано от Даркутни в «Гараиб» Малика от Багави, от Абдуллаха ибн Ауна, от Малика, слова которого: «Мулика приготовила еду для Посланника Аллаха ﷺ, он поел, и я был с ним, затем он позвал для омовения и совершил омовение». Это хадис.
Его слова: «(чтобы я молился за вас)» — так в нашей риваят с ксаром лам и фатхой я, а в риваят аль-Асили без я, Ибн Малик сказал: передавалось с удалением я и с её сохранением. Его мнение, что лам при сохранении я открыта — это лам кэй, а глагол после неё в منصوبении с подразумеваемым подлежащим, и лам с сопровождающим её — сказуемое пропущенного начала, и смысл: «Встаньте, чтобы я мог молиться за вас». По мазхабу аль-Ахфаш возможно, что фа — добавочная, а лам относится к «встаньте». При сукуне я возможно, что лам тоже лам кэй, а я ослаблена, или лам повелительного наклонения, а я сохранена в джазме, как в правильном чтении Кунбуля «иннаху ман яттаки ва ясбир». При удалении я лам — лам повелительного наклонения, и повеление говорящего с глаголом, связанным с лам, является редким в употреблении, примером чего является слово Всевышнего: ﴿وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ﴾. Также возможно открытие лам.
Затем он привёл своё толкование, в котором содержится краткое изложение другого вопроса, поскольку передача этого не дошла до нас. Говорили, что в риваяте аль-Кушмейхани: «Фу'салли» — с опущенной лямом, но этого нет в тех достоверных рукописях, которые я изучал. Ибн Куркул передал некоторые риваяты, согласно которым следует читать с нуном и с касрой и джазмом на ляме, при этом лям — это лям повелительного наклонения, а касра — известное языковое явление.
Его слова: «لكم» — то есть «ради вас». Сухейли сказал, что здесь повеление употреблено в значении сообщения, подобно словам Всевышнего: ﴿Пусть Милостивый продлит ему время пребывания﴾. Возможно, это и повеление им объединиться, но он отнёс это к себе, поскольку их действие связано с его действием.
Его слова: «من طول ما لبس» — здесь «лус» (لبس) означает «ношение», и на этом основан запрет сидеть на шёлке, поскольку общий запрет на ношение шёлка. Это не означает, что тот, кто дал клятву, не может носить шёлк, ибо клятва основывается на обычаях.
Его слова: «فنضحتُه» — возможно, «надх» означает смягчение, очистку или освящение циновки. Однако нельзя утверждать, что речь идёт об освящении, скорее — другое, поскольку изначально важна чистота.
Его слова: «وصفتُ أنا واليتيم» — так говорит большинство комментаторов и аль-Мустамли. Аль-Хамави пишет «وصفت واليتيم» без усиления, но первый вариант более выразителен. В отношении «аль-йатим» допустимы и именительный, и винительный падежи. Саиб аль-Умда сказал, что «аль-йатим» — это кличка Думайры, деда Хусейна ибн Абдуллах ибн Думайра. Ибн аль-Хадда сказал, что так назвал его Абд аль-Малик ибн Хабиб, и никто другой не упоминал это. Предполагается, что он слышал это от Хусейна ибн Абдуллаха или другого из жителей Медины. Думайра — сын Абу Думайры, который был рабом Посланника ﷺ. Имя Абу Думайры вызывает разногласия: говорили, что это Рух, а другие называли иначе.
Некоторые комментаторы ошибочно полагали, что имя «аль-йатим» — Думайра или Рух, будто они перенесли спор об имени отца на него самого. В главе о женщине отдельно будет упомянуто мнение, что его имя — Сулейм, и объяснение этой ошибки, если пожелает Аллах. Аль-Бухари утвердил, что имя Абу Думайры — Саад аль-Химьяри, иногда говорят Саид, а Ибн Хиббан относил его к племени Лайс.
Его слова: «والعجوز» — это упомянутая ранее Мулайка.
Его слова: «ثم انصرف» — то есть ушёл домой или после молитвы. В этом хадисе много пользы: ответ на приглашение, даже если это не свадьба и даже если приглашающая — женщина, если есть опасение смущения. Еда — из угощения, а молитва — нафаиль в доме. Похоже, ﷺ хотел научить их действиям молитвы наглядно ради женщины, поскольку ей могут быть непонятны некоторые детали из-за удалённости.
Здесь — очищение места молитвы, стояние ребёнка с мужчиной в ряду, задержка женщин от рядов мужчин, стояние женщины в ряду отдельно, если нет с ней другой женщины. По этому хадису допускается молитва в одиночку за рядом, но это не доказательство для этого. Также здесь ограничение на нафаиль днём двумя ракатами, в отличие от тех, кто устанавливает четыре, что будет упомянуто в соответствующем месте, если пожелает Аллах. Здесь подтверждается правильность молитвы ребёнка, достигшего различения, и его омовения, а также то, что преимущество совершения нафаильной молитвы в одиночку там, где нет пользы в обучении, но можно сказать, что тогда это лучше, особенно в отношении Посланника ﷺ.
(Два замечания): Первое — Малик привёл этот хадис в разделе молитвы дхухи и добавил, что Анаса ибн Сирина передал от Анаса ибн Малик, что он видел Пророка ﷺ, совершающего молитву дхухи только один раз в доме ансари, который пригласил его помолиться у себя. Это приводит автор, как будет показано далее. Саиб аль-Кабас ответил, что Малик считал время этой молитвы временем дхухи и поэтому отнёс её к ней, а Анаса не знал, что ﷺ намеревался совершить именно молитву дхухи.
Второй пункт: замечание в переводе главы — указание на то, что Ибн Аби Шейба и другие передают от пути Шурейха ибн Хани, что он спросил Айшу: «Молился ли Пророк ﷺ на циновке?» и при этом Аллах говорит: «И сделали Мы Ад для неверующих циновкой» (وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا). Она ответила: «Он не молился на циновке». Кажется, что у составителя это не было достоверно или он считал это редким и отвергнутым из-за противоречия с более сильным хадисом этой главы. Однако позже будет передано от пути Абу Салямы от Айши, что у Пророка ﷺ была циновка, которую он расстилал и на которой молился, а в «Муслиме» от хадиса Абу Саида говорится, что он видел Пророка ﷺ молящимся на циновке.
21 — Глава о молитве на кожаном коврике (الخُمرة). Передал нам Абу Валид, что Шуайба сообщил от Сулеймана аш-Шейбани, от Абдуллаха ибн Шаддада, от Маймуны, что Пророк ﷺ молился на кожаном коврике. Заголовок «Глава о молитве на кожаном коврике» уже обсуждался ранее, и уточнение по нему было приведено в конце раздела о менструации. Кажется, что эта глава выделена отдельно, так как её шейх Абу Валид передал кратко. И Аллах знает лучше.
22 — Глава о молитве на постели. Анаса молился на своей постели и говорил: «Мы молились с Пророком ﷺ, и кто-то из нас совершал земной поклон на своей одежде». Передал нам Исмаил, что Малик сообщил от Абу Надра, раба Умара ибн Убайдуллы, от Абу Салямы ибн Абдуррахмана, от Айши, жены Пророка ﷺ, что она спала у ног Посланника ﷺ, а её ноги были обращены к кибле. Когда он совершал земной поклон, он подмигивал ей, и она сжимала ноги, а когда он вставал — распрямляла их. Она добавила, что в те дни в домах не было ламп.
Заголовок «Глава о молитве на постели» означает, что неважно, спал ли он на ней с женой или нет. Кажется, что это указывает на хадис, который передал Абу Дауд и другие от пути аль-Ашъаса, от Мухаммада ибн Сирина, от Абдуллаха ибн Шакика, от Айши, что Пророк ﷺ не молился на наших покрывалах. Также, вероятно, у составителя это не было достоверно или он считал это редким и отвергнутым, и Абу Дауд объяснил причину.
Слова «И молился Анаса на своей постели» передали Ибн Аби Шейба и Саид ибн Мансур, оба от Ибн аль-Мубарака, от Хумейда, что Анаса молился на своей постели. Слова «И сказал Анаса: мы молились» — так передают большинство, а в риваяте аль-Асили Анаса опущен, что могло создать впечатление, что это продолжение предыдущего, но это отдельный хадис, который будет приведён в следующей главе с тем же смыслом. Его передал Муслим с упомянутой формулировкой, которая здесь более полная. Аль-Бухари в переводе указал на то, что Ибн Аби Шейба достоверно передал от Ибрахима ан-Накъи, от аль-Асвада и его сподвижников, что они не любили молиться на кожаных и меховых коврах и покрывалах. Он также передал от многих сподвижников и последователей разрешение этого, и Малик сказал: «Не вижу вреда в том, чтобы стоять на них, если он кладёт лоб и руки на землю».
Передал нам Исмаил, сын Абу Увайса, и весь иснад состоит из жителей Медины.
Слова Айши «Я спала у ног Посланника ﷺ, а мои ноги были обращены к кибле» означают, что она находилась там, где он совершал земной поклон, что подтверждается следующим хадисом.
Слова «Я сжимала ноги» употреблены во множественном числе, как и «распрямляла их» — для множественного числа, а у аль-Хамави — «нога» в единственном числе, так же и «распрямляла». Это подтверждается её словами, что подмигивание означало, что прикосновение женщины не нарушает омовения, и что это сопровождается возможностью наличия преграды или особым случаем, а также тем, что женщина не прерывает молитву. Остальные вопросы будут рассмотрены в главах о ширме, если пожелает Аллах.
Слова «В те дни в домах не было ламп» — видимо, она извинялась за то, что спала в таких условиях. Ибн Батталь отметил, что в этом есть намёк на то, что после этого они стали пользоваться светом утром.
Соответствие этого хадиса переводу объясняется её словами «Я спала», и в следующем хадисе она уточняет, что это было на постели её семьи.
383 — Передал нам Яхья ибн Букир, что Лайс сообщил от Укайля, от Ибн Шихаба, что Урва сообщил, что Айша рассказала ему, что Посланник Аллаха ﷺ молился, а она находилась между ним и киблой на постели его семьи, прерывая путь похоронной процессии.
Слова «прерывание похоронной процессии» — это винительный падеж, так как это абсолютное дополнение с подразумеваемым действием, то есть прерывание как прерывание похоронной процессии. Имеется в виду, что она спала перед ним с правой стороны до левой, как и похоронная процессия бывает перед молящимся.
384 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, что Лайс сообщил от Язида, от Ирака, от Урвы, что Пророк ﷺ молился, а Айша преграждала путь между ним и киблой на постели, на которой они спали.
Слова «от Язида» — это сын Абу Хабиба, Ирак — сын Малик, Урва — сын Зубайра, все трое из последователей. Контекст с таким иснадом — мурсаль, но это понимается так, что он слышал это от Айши, что подтверждается предыдущим хадисом.
Замечание в приведении этого хадиса в том, что в нём ограничивается постель тем, что это та, на которой они спали, как было указано в начале главы, в отличие от предыдущего хадиса. Её слова «постель его семьи» шире, чем просто та, на которой он спал или кто-то другой. В этом также говорится, что молитва, направленная на спящего, не является нежелательной. Были переданы слабые хадисы, запрещающие это, но они понимаются — если подтвердятся — как относящиеся к случаю, когда это вызывает беспокойство и отвлечение.