24 - Глава: молитва в сандалиях
386 - Рассказал нам Адам ибн Абу Ияс: рассказал нам Шуба: сообщил нам Абу Муслима Саид ибн Язид аль-Азди: я спросил Анаса ибн Малика: молился ли Пророк ﷺ в своих сандалиях? Он сказал: да.
[Хадис 386 - см. также: 5850]
Его слово («глава молитвы в сандалиях» — النِّعَال) — с кясрой на «нун», множественное число от «наʻль» (сандалия), она хорошо известна. Связь этой главы с предыдущей заключается в дозволенности покрывать некоторые части тела, участвующие в земном поклоне.
Его слово («молился в своих сандалиях») — Ибн Батталь сказал: это относится к случаю, когда на них нет нечистоты. Далее, это относится к разряду послаблений, как сказал Ибн Дакык аль-Ид, а не к желательным действиям, поскольку это не входит в смысл, требуемый от молитвы. И хотя это относится к украшающей одежде, однако соприкосновение сандалий с землёй, на которой часто присутствует нечистота, может лишать их этого достоинства. А когда сталкиваются соображение пользы украшения и соображение устранения нечистоты, предпочтение отдаётся второму, поскольку оно относится к разряду отвращения вреда, тогда как первое — к разряду привлечения пользы. Он сказал: если только не придёт довод, приравнивающий это к тому, чем украшаются, — тогда следует вернуться к нему и оставить это рассуждение. Я говорю: Абу Дауд и аль-Хаким передали от Шаддада ибн Авса возведённый хадис: «Отличайтесь от иудеев, ибо они не молятся в своих сандалиях и не в своих кожаных носках». Отсюда желательность этого — из соображения намеренного отличия, о котором упомянуто.
Относительно того, что молитва в сандалиях входит в украшение, о котором велено заботиться в аяте, передан весьма слабый хадис, который привели Ибн Ади в «Аль-Камиль» и Ибн Мардавайх в своём тафсире от Абу Хурайры, а аль-Укайли — от Анаса.
25 - Глава: молитва в кожаных носках
387 - Рассказал нам Адам: рассказал нам Шуба, от аль-Амаша: я слышал, как Ибрахим передавал от Хаммама ибн аль-Хариса, который сказал: я видел, как Джарир ибн Абдуллах помочился, затем совершил омовение и провёл влажными руками по своим кожаным носкам, затем встал и совершил молитву. Его спросили об этом, и он сказал: я видел, как Пророк ﷺ поступал подобным образом. Ибрахим сказал: это вызывало у них удивление [одобрение], потому что Джарир был одним из последних, кто принял ислам.
Его слово («глава молитвы в кожаных носках») — можно предположить, что этим заголовком он хотел указать на упомянутый хадис Шаддада ибн Авса, поскольку тот объединяет оба этих момента.
Его слово («я слышал, как Ибрахим») — это ан-Нахаʻи. В иснаде трое таби'инов из Куфы: Ибрахим, его шейх и передающий от него.
Его слово («затем встал и совершил молитву») — очевидно указывает на то, что он молился в своих кожаных носках, ибо если бы он снял их после протирания, то ему следовало бы вымыть ноги, а если бы он вымыл их, это было бы передано.
Его слово («его спросили») — у ат-Табарани от пути Джафара ибн аль-Хариса, от аль-Амаша, [указано], что спрашивавшим об этом был упомянутый Хаммам. А в другой версии от пути Заиды, от аль-Амаша: «и упрекнул его за это один человек из присутствующих».
Его слово («Ибрахим сказал: это вызывало у них удивление») — Муслим добавляет от пути Абу Муавии, от аль-Амаша: «этот хадис вызывал у них удивление», а от пути Ису ибн Юнуса, от него же: «сподвижники Абдуллаха ибн Масуда были восхищены этим».
Его слово («был одним из последних, кто принял ислам») — а у Муслима: «потому что принятие ислама Джариром произошло после ниспослания суры «Аль-Маида»». А у Абу Дауда от пути Абу Зуры ибн Амра ибн Джарира в этой истории: они сказали: это — то есть протирание Пророком ﷺ кожаных носков — было до ниспослания суры «Аль-Маида», на что Джарир ответил: я принял ислам только после ниспослания «Аль-Маиды». А у ат-Табарани, от риваята Мухаммада ибн Сирина, от Джарира: это произошло во время прощального паломничества. А ат-Тирмизи передал от пути Шахра ибн Хавшаба, который сказал: я видел Джарира ибн Абдуллаха, и далее привёл нечто подобное хадису этой главы, сказав: я спросил его: до ниспослания суры «Аль-Маида» это было или после?