27 - Глава: он выставляет свои подмышки и отделяет их при поясном поклоне (саджда)
390 - Передал нам Йахья ибн Букайр: рассказал нам Бакр ибн Мудар от Джафара от Ибн Хурмуза от Абдуллаха ибн Малика ибн Бухайны, что Пророк ﷺ, когда совершал молитву, разводил руки так, что становилась видна белизна его подмышек.
Аль-Лейс сказал: рассказал мне Джафар ибн Раби‘а нечто подобное этому.
[Хадис 390 - обе его части приведены в: 3564, 807]
Его слово («Глава: он выставляет свои подмышки...» и т. д.) — об этом уже говорилось выше, как ты видел.
(Заключение): главы о сокрытии срамных мест и предшествующие им, где упоминалось начало установления обязательности молитвы, включали в себя тридцать девять возведённых (марфу‘) хадисов. Если добавить к ним два хадиса из упомянутых двух заглавий, получится сорок один хадис. Повторяющихся из них здесь и в предыдущем — пятнадцать хадисов. Среди них четырнадцать подвешенных (му‘алляк) хадисов. Если добавить к ним подвешенный хадис во втором заглавии, получится пятнадцать хадисов, из которых десять или одиннадцать повторяющихся, а четыре не встречаются иначе как подвешенными: это хадис Салямы ибн аль-Аква‘а «застегни его хоть колючкой», хадисы Ибн Аббаса, Джархада и Ибн Джахша о бедре. Муслим согласился с ним во всём этом, кроме этих четырёх, а также кроме хадиса Анаса о занавеси Аиши и хадиса Икримы от Абу Хурайры о повелении перекрещивать концы одежды. Здесь также одиннадцать остановленных (мавкуф) сообщений, все они подвешенные, кроме сообщения Умара: «Когда Аллах расширил для вас, то расширяйте и себе», ибо оно является связанным (мавсуль).
28 - Глава о достоинстве обращения лицом к кибле; он обращается к кибле кончиками своих стоп
Это сказал Абу Хумайд от Пророка ﷺ
391 - Рассказал нам Амр ибн Аббас: он сказал, рассказал нам Ибн аль-Махди: он сказал, рассказал нам Мансур ибн Са‘д от Маймуна ибн Сияха от Анаса ибн Малика, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто молится нашей молитвой, обращается к нашей кибле и ест от нашего забитого животного — тот мусульманин, за которым покровительство Аллаха и покровительство Его Посланника. Не нарушайте же покровительства Аллаха в отношении него».
[Хадис 391 - обе его части приведены в: 393, 392]
(Главы об обращении к кибле и о том, что следует за ними из правил поведения в мечетях).
Его слово («Глава о достоинстве обращения к кибле. Он обращается к кибле кончиками своих стоп — сказал это Абу Хумайд») — то есть ас-Са‘иди, от Пророка ﷺ, то есть в описании его молитвы, как это придёт далее в связанном виде из его хадиса. Под «кончиками его стоп» подразумеваются кончики пальцев ног. А упоминание этого здесь имело целью разъяснить законность обращения к кибле всеми возможными частями тела.
Его слово («Рассказал нам Амр ибн Аббас») — с точкой под буквой (ба), затем безточечная (син); «Маймун ибн Сиях» — с кясрой над безточечной (син) и облегчённой (без удвоения) (я), затем (ха) с танвином, допустимо также не склонять это имя; оно персидское, арабизированное, означающее «чёрный», а по другому мнению — арабское.
Его слово («покровительство Аллаха») — то есть Его залог и завет.
Его слово («не нарушайте», «فلا تخفروا») — с (та) с даммой, от четырёхбуквенной формы, то есть: не предавайте. Говорят: «ахфарту» — если предал, и «хафарту» — если защитил. Говорят также, что хамза в «ахфарту» имеет значение устранения, то есть: перестал его защищать.
Его слово («не нарушайте же покровительства Аллаха в отношении него») — то есть и Его Посланника, но это опущено, поскольку контекст указывает на это, либо потому что упомянутое необходимо влечёт за собой опущенное. Этим смысловым содержанием (мафхум) воспользовались те, кто склонился к мнению об убиении оставившего молитву, но это тема для другого места. В этом хадисе — возвеличивание значения киблы. Упоминание обращения к кибле после молитвы сделано для того, чтобы подчеркнуть его важность, иначе оно входило бы в саму молитву, будучи одним из её условий.