Передача: Абдуллах ибн Юсуф сообщил нам, что Малик ибн Анас передал от Абдуллаха ибн Динара, от Абдуллаха ибн Умара, что они были среди людей в Кубаа во время утренней молитвы, когда к ним подошёл человек и сказал: «Воистину, Посланнику Аллаха ﷺ этой ночью ниспослан Коран, и ему было повелено обращаться лицом к Каабе, так обращайтесь к ней». Их лица были обращены к Шаму, и они повернулись к Каабе.
Разбор:
1. «بين الناس بقباء» — с удлинением и склонением, что является наиболее распространённым вариантом, но допустимо и без склонения и удлинения. Это место известно и находится на окраине Медины, имеется здесь и переносное значение опущения слова «мечеть» — имеется в виду мечеть жителей Кубаа. Лам в слове «الناس» указывает на умственное соглашение, подразумеваются жители Кубаа и те, кто был с ними.
2. «في صلاة الصبح» — у мусульман это название утренней молитвы (аль-фаджр), одно из её имён. Некоторые передатчики выражали нежелание называть её именно так. Здесь имеется расхождение с предыдущим хадисом аль-Бараа, где говорится, что они были во время молитвы аср. Ответ в том, что нет противоречия между двумя сообщениями: первое относится к времени аср для тех, кто внутри Медины, а именно к племени Бану Харита, как в хадисе аль-Бараа, переданном Аббадом ибн Бишром или ибн Нахиком; второе же — к времени утренней молитвы для тех, кто вне Медины, а именно к Бану Амру ибн Ауф, жителям Кубаа, как в хадисе ибн Умара. При этом не назван тот, кто сообщил им об этом. Хотя Ибн Тахир и другие передавали, что это был Аббад ибн Бишр, здесь есть сомнение, так как это сообщение относится к Бану Харита во время молитвы аср. Если передача верна, возможно, Аббад сначала пришёл к Бану Харита во время аср, а затем направился к жителям Кубаа и сообщил им об этом во время утренней молитвы. Дополнительным свидетельством множественности времени является то, что Муслим передал от Анаса, что человек из Бану Салама проходил мимо, когда они были в поклоне во время утренней молитвы, что совпадает с риваятом ибн Умара, уточняющим молитву. Бану Салама — не из Бану Харита.
3. «قد أنزل عليه الليلة قرآن» — здесь слово «ночь» употреблено в значении части прошедшего дня и последующей ночи, в переносном смысле. Неопределённость в слове «коран» указывает на частичность ниспослания. Имеется в виду аят: «Воистину, Мы видим, как ты обращаешь лицо своё в небо».
4. «وقد أمر» — означает, что то, что повелено Пророку ﷺ, обязательно для его уммы, и что его действия берутся за образец наряду с его словами, пока не появится доказательство, ограничивающее это.
5. «فاستقبلوها» — с открытым муаххадом, то есть они повернулись лицом к Каабе. Действующее лицо «استقبلوها» — обращённые к нему, жители Кубаа. Слова «وكانت وجوههم...» — пояснение рассказчика к упомянутому повороту. Возможно, действующим лицом «استقبلوها» является Пророк ﷺ и его спутники, а местоимение «их лица» относится либо к ним, либо к жителям Кубаа, оба варианта возможны.
В риваяте аль-Асили «استقبلوها» произносится с касрой, в повелительной форме, и местоимение в «وجوههم» имеет те же два варианта, но возвращение к жителям Кубаа более очевидно. Вероятно, риваят с касрой происходит от Сулеймана ибн Билаля, от Абдуллаха ибн Динара, где сказано: «И было повелено ему обращаться к Каабе, так обращайтесь к ней», а частица вопроса «ألا» указывает на последующий приказ, а не на продолжение предыдущего сообщения. Аллах знает лучше.
Разъяснение порядка поворота содержится в хадисе Тувайлы бинт Аслам у Ибн Аби Хатима, который я упоминал ранее. В нём говорится, что женщины переместились на место мужчин, а мужчины — на место женщин.