Его слово: (ведь справа от него ангел) — ранее уже говорилось, что внешний смысл этого выражения указывает на то, что оно относится именно к состоянию молитвы. Если мы скажем, что под ангелом подразумевается ангел-писец, то возникает затруднение относительно того, почему запрет ограничен именно им, тогда как слева от человека находится другой ангел. На это отвечали предположением, что данное указание относится именно к ангелу справа в знак почёта и уважения к нему — так говорила группа ранних учёных, однако недостаток такого ответа очевиден. Некоторые же из поздних учёных ответили, что молитва — мать телесных благих деяний, поэтому писец дурных дел не имеет к ней отношения. Этому свидетельствует то, что передал Ибн Абу Шейба от Хузайфы в форме мавкуф в этом хадисе, где сказано: «...и не справа от него, ведь справа от него — писец добрых дел».
А у ат-Табарани в хадисе Абу Умамы по этому поводу сказано: «Поистине, он предстанет пред Аллахом, и его ангел — справа от него, а его спутник (шайтан) — слева от него» — конец цитаты. В таком случае плевок падает именно на спутника, то есть шайтана, а ангел, находящийся слева, вероятно, в этот момент оказывается там, где его ничто из этого не касается, либо же он в молитве перемещается направо. Аллах знает лучше.
Его слово: (то пусть закопает её) — Ибн Абу Джамра сказал: он не сказал «пусть накроет её», потому что при накрывании вред продолжается, так как нет гарантии, что кто-то другой не сядет на это место и не пострадает от этого, в отличие от закапывания, из которого понимается углубление в толщу земли. Ан-Навави в «Рияд ас-салихин» сказал: под закапыванием подразумевается случай, когда пол мечети земляной или песчаный; если же он, например, вымощен плитами, и человек растёр плевок по нему чем-либо, это не является закапыванием, а лишь усугублением загрязнения. Я говорю: однако если от него вовсе не осталось следа, то нет препятствия [считать это допустимым], и на это следует относить его слова в ранее приведённом хадисе Абдаллаха ибн аш-Шиххира: «...затем растёр его своей сандалией», а также его слова в хадисе Тарика у Абу Дауда: «...и плюнул под ногой и растёр».
(Полезное замечание): аль-Каффаль в своих фетвах сказал: этот хадис относится к тому, что выходит изо рта или стекает из головы; что же касается того, что выходит из груди, то это нечистота, и её не закапывают в мечети — конец цитаты. Это согласно его собственному выбору, однако представляется, что здесь требуется разграничение в случае, если это часть рвотных масс, а также если к слюне примешалась кровь. Аллах знает лучше.
39 — Глава: если плевок опередил человека, пусть возьмёт краем своей одежды
417 — Рассказал нам Малик ибн Исмаил, сказал: рассказал нам Зухайр, сказал: рассказал нам Хумайд от Анаса: Пророк ﷺ увидел плевок в сторону киблы и соскрёб его рукой, и в нём было замечено неодобрение — или было замечено его неодобрение к этому и сильное неприятие этого — и сказал: «Поистине, когда кто-либо из вас встаёт на молитву, он ведёт тайную беседу со своим Господом» — или «его Господь между ним и его киблой» — «так пусть же не плюёт в сторону киблы, но пусть плюёт налево от себя или под свою ногу». Затем он взял край своей накидки, плюнул в неё и свернул одну её часть на другую, сказав: «Или пусть делает вот так».
Его слово: (глава: если плевок опередил человека) — ас-Суруджи отверг выражение «опередил его» (بدره) и сказал: известное в языке — «я опередил его» (بدرت إليه) и «я опередил его» (بادرته). На это ответили, что это выражение употребляется в значении состязания в опережении, так что говорят: «я старался опередить нечто, но оно опередило меня», то есть «оно предшествовало мне». Другие же затруднялись относительно ограничения в заглавии главы понятием опережения, тогда как в приведённом им хадисе о нём нет упоминания. Похоже, он указал на то, что содержится в некоторых путях передачи этого хадиса, а именно на то, что передал Муслим от Джабира с формулировкой: «...пусть плюёт налево от себя и под левую ногу; если же его опередит внезапный порыв, пусть возьмёт своей одеждой вот так», — затем свернул одну её часть на другую. У Ибн Абу Шейбы и Абу Дауда от Абу Саида передано нечто подобное, и в риваяте Абу Дауда это разъяснено так: чтобы он плюнул в свою одежду, затем свернул одну её часть на другую. Оба хадиса достоверны, но не соответствуют условию аль-Бухари, поэтому он указал на них, отнеся хадисы, не содержащие подробностей, к тому, что разъяснено в этих двух хадисах. Аллах знает лучше.
Разбор хадиса Анаса уже был проведён пятью главами ранее.
Его слово здесь: «и было замечено (وَرُؤِيَ) от него» — с даммой на «ра», после которой следует «вав» с хамзой, то есть от Пророка ﷺ; «и его неодобрение» (كَرَاهِيَتُهُ) — в именительном падеже, то есть само это действие. Его слово «или было замечено» — сомнение передатчика. Его слово «и сильное его неприятие» (وَشِدَّتُهُ) — в именительном падеже, сочинённое с «его неодобрением», но допустим и родительный падеж, сочинённый с его словом «к этому».