Слово в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах) «صَلَّى لَنَا» означает «молился для нас», то есть ради нас. Слово «صَلَاةٌ» употреблено в неопределённой форме для создания неопределённости. Слово «ثُمَّ رَقِيَ» произносится с кясром (отчётливым произношением гласного под буквой «ق»).
Слово «فَقَالَ فِي الصَّلَاةِ» означает «в отношении молитвы», либо оно связано с последующим высказыванием «إِنِّي لَأَرَاكُمْ» у тех, кто допускает перенос обстоятельства вперёд. Слово «وَفِي الرُّكُوعِ» выделено отдельным упоминанием, хотя и входит в молитву, из-за особого внимания к нему: либо потому, что в нём чаще всего бывает недостаток, либо потому, что это один из важнейших столпов молитвы, что подтверждается тем, что опоздавший молящийся успевает выполнить ракаат полностью, если успевает войти в руку'у.
Выражение «كَمَا أَرَاكُمْ» означает «как я вижу вас спереди». Это же прямо указано в другой риваяте, которая будет приведена далее. В риваяте Муслима сказано: «Я вижу тех, кто позади меня, так же как вижу тех, кто передо мной». Это служит доказательством предпочтительного мнения, что под «видением» подразумевается именно зрение. Очевидно из текста хадиса, что это относится к состоянию молитвы, но возможно, что это верно и для всех состояний. Такое мнение передавалось от Муджахида. Бакий ибн Махлад передавал, что ﷺ видел в темноте так же, как и при свете.
В хадисе содержится призыв к сосредоточенности и смирению в молитве, а также к соблюдению полноты её столпов и частей. Имаму следует обращать внимание людей на то, что касается состояний молитвы, особенно если он видит у них что-либо, противоречащее предпочтительному порядку. Правила сосредоточенности будут рассмотрены в разделе, посвящённом описанию молитвы, где автор подробно разъяснит этот вопрос вместе с остальными аспектами, если пожелает Аллах.
Глава 41 — «Можно ли говорить «мечеть племени такого-то»?»
Передано от Абдуллы ибн Юсуфа, что он сообщил от Малика, от Нафиъа, от Абдуллы ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ соревновался между лошадьми, которые были под седлом у Хафийа, и дистанция была от Танийят аль-Вадаа. Он также соревновался между лошадьми, которые не были под седлом, от Танийят до мечети племени Зурайк, и Абдулла ибн Умар был среди тех, кто участвовал в этой гонке.
Слово «باب هل يقال مسجد بني فلان» — это глава, в которой приведён хадис ибн Умара о соревновании, в котором упоминается «до мечети племени Зурайк» (Зурайк — уменьшительное с передвижением буквы з). Из этого следует разрешение добавлять мечети к её строителям или молящимся в ней. К этому же относится разрешение приписывать благие дела их владельцам. Автор привёл эту главу в вопросительной форме, чтобы обратить внимание на то, что возможно, пророк ﷺ знал о такой добавке, которая имела место в его время, а возможно, это произошло после него. Первое мнение более очевидно, и большинство учёных разрешают это. Противоположное мнение принадлежит Ибрахиму ан-Нахъи, который, согласно передаче Ибн Аби Шейбы, не одобрял говорить «мечеть племени такого-то», предпочитая говорить «молельня племени такого-то» из-за слов Аллаха: «Мечети принадлежат Аллаху» (﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ﴾). Его ответ в том, что добавление в подобных случаях...