Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص91
Посланник Аллаха ﷺ устроил скачки между лошадьми, которые были запряжены, из числа тех, что были у Хафии, и их пределом была долина Вадаа. А также он устроил скачки между лошадьми, которые не были запряжены, от долины до мечети Бану Зурайк. И Абдуллах ибн Умар участвовал в этих скачках.
Он (пророк ﷺ) видел тех, кто находился позади него, постоянно. Сказано: между его лопатками были два глаза, как у иглы портного, с помощью которых он видел, и ни одежда, ни что-либо другое не заслоняло им зрение. Сказано также: на стене перед ним отпечатывались их образы, как в зеркале, и он видел их подобия и наблюдал за их действиями.
Слова: «وَلَا خُشُوعُكُمْ» — то есть во всех частях молитвы, и возможно, что имеется в виду поклонение (суджуд), поскольку в нем достигается высшая степень смирения, и в риваяте Муслима это было прямо указано.
Слова: «إِنِّي لَأَرَاكُمْ» — с открытым хамзой.
419 - Передал нам Яхья ибн Салих, сказал: передал нам Фулайх ибн Сулейман, от Хилаля ибн Али, от Анас ибн Малик, что Пророк ﷺ совершил для нас молитву, затем поднялся на минбар и сказал во время молитвы и в поклоне: «Я действительно вижу вас позади меня, как вижу вас перед собой». [Хадис 419 — его части в: 6644, 742]
Слова в хадисе Анас: «صَلَّى لَنَا» — то есть ради нас. Слово «صَلَاةٌ» употреблено в неопределенной форме для сокрытия подробностей. Слово «ثُمَّ رَقِيَ» с касрой под кафом.
Слова: «فَقَالَ فِي الصَّلَاةِ» — то есть в отношении молитвы, или это относится к последующему высказыванию «إِنِّي لَأَرَاكُمْ» у тех, кто допускает предшествование обстоятельства. Слова: «وَفِي الرُّكُوعِ» выделены отдельно, хотя входят в молитву, возможно, из-за того, что недостаток в нем был более заметен, или потому что это один из важнейших столпов, что подтверждается тем, что опоздавший может догнать ракаат полностью, успев войти в поклон.
Слова: «كَمَا أَرَاكُمْ» — то есть перед собой. Это было прямо указано в другой риваяте, которая будет приведена далее. В риваяте Муслима: «Я действительно вижу тех, кто позади меня, как вижу тех, кто передо мной», что является доказательством предпочтительного мнения, что под «видением» понимается именно зрение. Очевидно из текста хадиса, что это относится к состоянию молитвы, но возможно, что это происходит во всех его состояниях, и это было передано от Муджахида. Бакий ибн Махлад рассказывал, что ﷺ видел в темноте так же, как и при свете.
В хадисе содержится призыв к смирению в молитве, к соблюдению всех ее столпов и частей, и что имам должен обращать внимание людей на то, что касается состояний молитвы, особенно если он видит у них что-либо, противоречащее предпочтительному. Правило о смирении будет упомянуто в разделах, посвященных описанию молитвы, где автор изложит свое мнение вместе с остальными рассуждениями, если пожелает Аллах.
41 - Глава: можно ли говорить «мечеть племени такого-то»
420 - Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сказал: сообщил нам Малик, от Нафи', от Абдуллаха ибн Омара, что Посланник Аллаха ﷺ состязался верхом между лошадьми, которые были под седлом, у Хафийа, и пределом для них была Долина Вада', и состязался между лошадьми, которые не были под седлом, от Долины до мечети племени Бани Зурайк, и что Абдуллах ибн Омар был среди тех, кто участвовал в состязании. [Хадис 420 — его части в: 7336, 2870, 2869, 2868]
Слова: «بَابُ هَلْ يُقَالُ مَسْجِدُ بَنِي فُلَانٍ» — в этой главе приведен хадис Ибн Омара о состязании, в котором он сказал: «до мечети племени Бани Зурайк», а Зурайк — уменьшительное от Зай с предшествующим зей. Из этого следует разрешение присоединять мечети к их строителям или молящимся в них, и к этому примыкает разрешение относить благие дела к их владельцам. Автор привел заголовок в форме вопроса, чтобы обратить внимание на то, что возможно, пророк ﷺ знал, что такое присоединение имело место во время его жизни, а возможно, что это произошло после него. Первое мнение более очевидно, и большинство ученых допускают это, а противоположное мнение принадлежит Ибрахиму ан-Нах'и, который, как передал Ибн Аби Шейба, не одобрял говорить «мечеть племени такого-то», предпочитая говорить «молильня племени такого-то» в связи с аятом: «А мечети принадлежат Аллаху». Его ответ: что присоединение в подобных случаях...