Глава 50. Молитва в местах, где находятся верблюды
Передал нам Садака ибн аль-Фадль, сказавший: сообщил нам Сулейман ибн Хайян, который передал от Убайда Аллаха от Нафи', что он видел Ибн Умара, совершающего молитву, обращённым к своему верблюду, и сказал: я видел, как так поступал Пророк ﷺ.
Комментарий на заголовок: «Глава о молитве в местах верблюдов» — это, по-видимому, указывает на то, что хадисы, касающиеся разделения верблюдов и овец, не являются обязательными в строгом смысле, однако существуют сильные передаточные цепочки. Среди них хадис Джабира ибн Самуры в сборнике Муслима, хадис аль-Бараа ибн Азиба у Абу Дауда, хадис Абу Хурайры у ат-Тирмизи, хадис Абдуллаха ибн Мугффаля у ан-Насаи, хадис Сабры ибн Маабада у Ибн Маджа. В большинстве из них используется выражение «маатин аль-ибиль» (места стоянки верблюдов). В хадисах Джабира ибн Самуры и аль-Бараа упоминается «мабарик аль-ибиль» (места, где верблюды испражняются), подобное встречается в хадисах Сулейка у ат-Табарани, Сабры, а также в хадисах Абу Хурайры у ат-Тирмизи — «атъан аль-ибиль» (места испражнения верблюдов), в хадисе Усейда ибн Худейра у ат-Табарани — «мунах аль-ибиль» (места стоянки верблюдов), в хадисе Абдуллаха ибн Амра у Ахмада — «марабид аль-ибиль» (места стоянки верблюдов). Автор использовал термин «моваади'» (места), поскольку он более общий, тогда как «маатин» (места стоянки) более частные, так как обозначают места, где верблюды обычно находятся у воды.
Некоторые учёные считают, что запрет касается именно «маатин» (мест стоянки у воды), а не всех мест, где бывают верблюды. Другие утверждают, что это их общее место пребывания. Это мнение передал автор «аль-Мугни» от Ахмада. Исмаилий оспаривал доводы автора, основанные на хадисе Ибн Умара, утверждая, что молитва, обращённая к верблюду и использование его в качестве преграды, не обязательно порицается. Ответом было, что намерение автора — указать на причину запрета, а именно, что эти места считаются нечистыми, как сказано в хадисе Абдуллаха ибн Мугффаля, где говорится, что они созданы из шайтанов, и подобное в хадисе аль-Бараа. Это как бы говорит: если бы это мешало правильности молитвы, то подобное препятствие перед молящимся было бы запрещено, равно как и молитва верхом на верблюде. Известно, что ﷺ совершал нафиль, находясь на верблюде, как будет показано в главах о витр-молитве.
Некоторые учёные различают молитву, совершаемую в одиночку, и молитву, совершаемую в группе, поскольку одиночная молитва может быть нарушена бегством животных, что мешает сосредоточенности молящегося, в отличие от молитвы на верхнем сидении или в одном направлении, что разумно. Остальная часть комментария будет дана при разборе хадиса Ибн Умара в главах о преграде молящегося, если пожелает Аллах.
Говорят, что причина запрета разделения верблюдов и овец в том, что владельцы верблюдов обычно испражняются рядом с ними, из-за чего места их стоянки загрязняются, тогда как владельцы овец этого не делают. Это передал ат-Тахави от Шарика, но он отверг это мнение. Ошибочно также мнение, что запрет связан с мочой и экскрементами в местах стоянки, поскольку места стоянки овец тоже бывают загрязнены. Сказано, что рассуждение требует не разделять верблюдов и овец в молитве и других случаях, что является мнением их сторонников. Однако это противоречит достоверным хадисам, прямо указывающим на разделение, поэтому это ошибочный вывод. Если достоверный текст подтверждён, то опровержение его рассуждением недопустимо. Некоторые учёные объединили общее высказывание «земля сделана для меня мечетью и омовением» с хадисами этой главы, понимая их как запрет на использование мест стоянки в качестве преграды, что более предпочтительно. Аллах знает лучше.
Дополнение: В Муснаде Ахмада есть хадис от Абдуллаха ибн Умара, что Пророк ﷺ молился на местах стоянки овец и не молился на местах стоянки верблюдов и крупного рогатого скота. Его иснад слаб, но если подтвердится, то это укажет, что правило для крупного рогатого скота такое же, как для верблюдов, в отличие от мнения Ибн аль-Мундхира, который считал, что крупный рогатый скот в этом отношении подобен овцам.
Глава 51. О том, кто молится перед таннуром (печью), огнём или чем-либо, что поклоняется, имея в виду Аллаха
Аз-Зухри сказал: передал мне Анас, что Пророк ﷺ сказал: «Огонь был представлен мне, когда я молился.»