Хадис № 433

433 - Рассказал нам Исмаил ибн Абдуллах: рассказал мне Малик, от Абдуллаха ибн Динара, от Абдуллаха ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не входите к этим наказанным, кроме как будучи плачущими. Если же вы не будете плачущими, то не входите к ним, чтобы вас не постигло то, что постигло их». Этот хадис прямо указывает на запрет входить в места, где было ниспослано наказание, иначе как в самом совершенном состоянии смирения и осмысления — то есть с плачем от страха перед Аллахом и боязни Его наказания, постигшего тех, кто находился в этом месте. Вход же без такого расположения таит опасность того, что постигшее их наказание постигнет и входящего. В этом содержится предостережение от беспечности в размышлении над знамениями: тот, кто видит, что случилось с грешниками, но не пробуждается от своей беспечности этим, не размышляет об их положении и не берёт из этого урок, — пусть остерегается, что и его постигнет наказание. Ибо наказание постигло грешников именно из-за их беспечности в размышлении и небрежения бодрствованием души и памятованием. Это указывает на то, что не дозволяется проживать на такой земле и селиться на ней. Об этом прямо высказалась группа учёных, среди них — аль-Хаттаби и другие, и это же передано от Ахмада. Мухана сказал: я спросил Ахмада о том, кто остановился в аль-Хиджре — пить ли ему из её воды и месить ли на ней тесто? Он сказал: нет, кроме как по необходимости, и не следует там оставаться. Исходя из этого, следует, что если кто-либо совершил молитву там без необходимости и его молитва не была в том состоянии смирения и страха, при котором Пророк ﷺ дал разрешение входить туда, то его молитва не является действительной — по аналогии со словами тех, кто говорит, что молитва на кладбище и в местах стоянки верблюдов недействительна. Разве что можно провести различие: запрет здесь касается входа в целом, а не молитвы конкретно, в отличие от запрета молиться на кладбище и в местах стоянки верблюдов, — тогда молитву там следует выводить по аналогии с молитвой на захваченной (незаконно присвоенной) земле, как об этом уже было сказано. Ахмад — согласно одному риваяту — вместе с группой захиритов обязывают повторить молитву того, кто молился на захваченной земле, и так же Исхак — согласно одному из передаваемых от него мнений, — если он знал о запрете. Что касается омовения её водой, то группа захиритов прямо заявила о его недействительности, и это выводится по правилам имама Ахмада и его сторонников исходя из разногласия между ними относительно омовения захваченной водой. Запрет на омовение отдельно передан в хадисе, который вывел ат-Табарани в своём «Аль-Авсат» через риваят Ибн Исхака: рассказал мне Мухаммад ибн Тальха ибн Йазид ибн Рукана, от Ибрахима ибн Саада ибн Абу Ваккаса, от его отца, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ проходил через аль-Хиджр, и люди набрали воды из его колодца, затем он там ночевал. Когда он двинулся дальше, он велел людям не пить из этой воды и не совершать ею омовение, а тесто, замешанное на этой воде, скормить скоту. Люди так и сделали. Юнус ибн Букайр передал от Ибн Исхака: рассказал мне Абдуллах ибн Абу Бакр ибн Хазм, от аль-Аббаса ибн Сахля ибн Саада — или от аль-Аббаса ибн Саада, — что Посланник Аллаха ﷺ, когда проходил через аль-Хиджр и остановился там, и люди набрали воды из его колодца, а когда они покинули это место, Посланник Аллаха ﷺ сказал людям: «Не пейте из этой воды ничего и не совершайте ею омовение для молитвы, а тесто, которое вы замесили на ней, скормите верблюдам и не ешьте из него ничего». Это риваят мурсаль. Аль-Бухари вывел этот хадис Ибн Умара в разделе «Рассказы о пророках» своей книги через хадис Абдуллаха ибн Динара, Нафиа и Салима, от Ибн Умара. В риваяте Абдуллаха и Нафиа сказано, что они остановились в аль-Хиджре. А в хадисе Салима сказано, что он проходил через аль-Хиджр, закутавшись в свой плащ, будучи на верховом седле. Муслим вывел хадис Салима, и в нём сказано: затем он поторопил (верблюда) и ускорился, пока не оставил это место позади. Абу аль-Хусайн Ибн аль-Мунади, один из ранних учёных нашего толка, толковал запрет входить туда и пить оттуда воду как указание на нежелательность, а не на строгую запретность. И Аллах знает лучше. 54 — Глава Молитва в церкви Умар сказал: «Мы не входим в ваши церкви из-за находящихся там изображений и статуй». Ибн Аббас молился в церкви, кроме церкви, в которой были изображения. Хаджжадж ибн Минхаль передал: рассказал нам Раби'а ибн Кульсум, от Нафиа, который сказал: Умар сказал: «Нам не подобает входить в церковь, где есть изображения». Ваки' передал в своей книге от Абдуллаха ибн Нафиа, вольноотпущенника Ибн Умара, от его отца, от Аслама, вольноотпущенника Умара, который сказал: Умар сказал: «Мы не входим в ваши церкви, в которых есть изображения». От Суфьяна, от Хасифа, от Миксама, от Ибн Аббаса передано, что он считал нежелательной молитву в церкви, если там были изображения. Суфьян сказал: «Нет ничего плохого в молитве там, если в ней нет изображения, но если найдётся другое место, оно мне предпочтительнее». Малик считал нежелательной молитву в церквах и синагогах из-за их нечистоты от их (немусульман) ног и из-за находящихся там изображений, и сказал: «Не следует останавливаться там, кроме как по необходимости», — так передал автор «Ат-Тахзиб». Большинство наших (ханбалитских) учёных допускали вход в те из них, где нет изображений, и молитву там. А некоторые считали это нежелательным, среди них — Ибн Акыль. Некоторые передают от Ахмада два риваята относительно нежелательности. А передано от Ахмада, что он считал нежелательным входить туда во время их праздников и собраний. В пользу нежелательности молитвы там, где есть изображения, приводят довод, что ангелы не входят в дом, в котором есть изображение, и что это место шайтанов, поэтому молитва там нежелательна, как в бане и отхожем месте. На нежелательность также указывает то, что Пророк ﷺ вышел из долины, в которой они ночевали, ради молитвы, и сказал: «Поистине, в этой долине к нам явился шайтан». Сторонники аш-Шафии считали молитву там нежелательной, хотя и действительной. Ибн аль-Мунзир и другие передали разрешение молиться там от группы учёных, среди них — Абу Муса, аль-Хасан, аш-Шааби, ан-Нахаи, Умар ибн Абд аль-Азиз, аль-Авзаи, Саид ибн Абд аль-Азиз, и это же мнение выбрал Ибн аль-Мунзир. Большая часть передаваемого от предшественников по этому вопросу представляет собой частные случаи, не имеющие общего значения, поэтому их можно отнести к тем случаям, где не было изображений. Многие из наших учёных прямо заявили о запретности входа в дом, на стенах которого есть изображения, даже если нет возможности их удалить, будь то баня или иное место, среди них — Ибн Батта, аль-Кади и Абу Йала. Автор «Аль-Мугни» отметил, что явный смысл слов Ахмада — что это нежелательно, но не запретно, и передал то же самое от Малика, а от большинства сторонников аш-Шафии — что это запретно. В ходе своего изложения он упомянул, что вход в церкви и синагоги допустим, даже если в них есть изображения, и привёл это как довод в свою пользу, что наводит на мысль, что это вопрос, по которому существует согласие. Возможно, различие в том, что изображения в церквах и синагогах остаются нетронутыми и их удаление не обязательно, подобно тому, как остаются сами церкви и синагоги, — в отличие от изображений в домах мусульман, которые обязательно удалять и стирать. Аль-Бухари сказал:

И Аллах знает лучше. 53 — Глава о молитве в местах, где случилось наказание и провал под землю Упоминается, что Али (да будет доволен им Аллах) не желал совершать молитву на месте провала Вавилона. 433 — Рассказал нам Исмаил ибн Абдуллах, сказал: рассказал мне Малик со слов Абдуллаха ибн Динара, от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не входите к этим наказанным иначе, как плача. А если вы не плачете, то не входите к ним, чтобы не постигло вас то, что постигло их». [Хадис 433 — его части приведены в: 4702, 4420, 4419, 3381, 3380] Его слово («Глава о молитве в местах провала и наказания») — то есть каково её положение? Упоминание наказания после провала — это упоминание общего после частного, поскольку провал есть один из видов наказания. Его слово («и упоминается, что Али») — это сообщение передал Ибн Абу Шайба через путь Абдуллаха ибн Абу аль-Мухилла — с даммой над «мим», кясрой над буквой «ха» и удвоением «лям» — который сказал: «Мы были вместе с Али и прошли мимо места провала, что в Вавилоне, и он не совершил молитву, пока не прошёл его», то есть миновал его. А по другому пути от Али передано, что он сказал: «Я не стал бы молиться на земле, которую Аллах провалил под землю» — трижды. По-видимому, его слова «трижды» не относятся к самому провалу, поскольку там был лишь один провал, а имеется в виду, что Али повторил это высказывание три раза. Абу Дауд передал это как восходящий хадис (марфу‘) через другой путь от Али, и текст его таков: «Мой любимый ﷺ запретил мне молиться на земле Вавилона, ибо она проклята» — но в его иснаде есть слабость. Более уместным для того, что привёл автор в форме таалик, является то, что было упомянуто ранее. А под провалом здесь подразумевается то, о чём упомянул Всевышний Аллах в своих словах: «И обрушил Аллах их строение с основания, и рухнула на них крыша сверху» — этот аят. Толкователи и знатоки известий упоминают, что здесь имеется в виду следующее: Нимрод ибн Кан‘ан построил в Вавилоне огромное строение, говорят, что высота его составляла пять тысяч локтей, и Аллах провалил их под землю вместе с ним. Аль-Хаттаби сказал: «Я не знаю никого из учёных, кто запрещал бы молитву на земле Вавилона. Если хадис от Али достоверен, то, возможно, он запретил ему брать это место в качестве постоянного жилища, поскольку если бы он там обосновался, то и молился бы там» — то есть здесь опущено обусловленное и подразумевается сопутствующее ему. Он сказал: «Возможно, что этот запрет относился именно к Али, как предупреждение ему о той смуте, которую он встретит в Ираке». Я говорю: контекст первого рассказа о случае с Али делает это толкование малоправдоподобным. И Аллах знает лучше. Его слово («Рассказал нам Исмаил ибн Абдуллах») — это Ибн Абу Увайс, сын сестры Малика. Его слово («не входите») — этот запрет был дан, когда они проходили вместе с Пророком ﷺ мимо аль-Хиджра, жилищ народа Самуд, во время их пути в Табук. И автор ясно изложил часть этого в другом изводе от Ибн Умара в главе о хадисах о пророках. Его слово («этих наказанных») — с фатхой над буквой «заль» с точкой. А в его версии в главе о хадисах о пророках сказано: «Не входите в жилища тех, кто причинил зло самим себе». Его слово («иначе, как плача») — не подразумевается ограничение этим лишь начала входа, но это относится постоянно, при каждой части входа. А что касается пребывания там, то указанное состояние требуется в этом случае с ещё большим основанием, и далее будет сказано, что он ﷺ вообще не спускался там. Ибн Батталь сказал: «Это указывает на допустимость молитвы там, поскольку молитва есть место плача и смирения» — как будто он указывает на то, что этот хадис не соответствует сообщению от Али. Я говорю: этот хадис соответствует ему в том смысле, что в обоих случаях присутствует отказ от остановки, как это передано у автора в главе о военных походах в конце хадиса: «Затем он ﷺ закрыл голову и ускорил движение, пока не пересёк долину» — что указывает на то, что он не остановился там и не совершал молитву там, подобно тому, как поступил Али в отношении провала Вавилона. И передал аль-Хаким в «аль-Иклиль» от Абу Саида аль-Худри, который сказал: «Я видел человека, который принёс перстень, найденный им в аль-Хиджре, в домах наказанных, и Пророк ﷺ отвернулся от него и закрыл рукой лицо, чтобы не смотреть на него, и сказал: «Брось его»».