И Аллах знает лучше.
53 — Глава о молитве в местах, где случилось наказание и провал под землю
Упоминается, что Али (да будет доволен им Аллах) не желал совершать молитву на месте провала Вавилона.
433 — Рассказал нам Исмаил ибн Абдуллах, сказал: рассказал мне Малик со слов Абдуллаха ибн Динара, от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не входите к этим наказанным иначе, как плача. А если вы не плачете, то не входите к ним, чтобы не постигло вас то, что постигло их».
[Хадис 433 — его части приведены в: 4702, 4420, 4419, 3381, 3380]
Его слово («Глава о молитве в местах провала и наказания») — то есть каково её положение? Упоминание наказания после провала — это упоминание общего после частного, поскольку провал есть один из видов наказания.
Его слово («и упоминается, что Али») — это сообщение передал Ибн Абу Шайба через путь Абдуллаха ибн Абу аль-Мухилла — с даммой над «мим», кясрой над буквой «ха» и удвоением «лям» — который сказал: «Мы были вместе с Али и прошли мимо места провала, что в Вавилоне, и он не совершил молитву, пока не прошёл его», то есть миновал его. А по другому пути от Али передано, что он сказал: «Я не стал бы молиться на земле, которую Аллах провалил под землю» — трижды. По-видимому, его слова «трижды» не относятся к самому провалу, поскольку там был лишь один провал, а имеется в виду, что Али повторил это высказывание три раза. Абу Дауд передал это как восходящий хадис (марфу‘) через другой путь от Али, и текст его таков: «Мой любимый ﷺ запретил мне молиться на земле Вавилона, ибо она проклята» — но в его иснаде есть слабость. Более уместным для того, что привёл автор в форме таалик, является то, что было упомянуто ранее. А под провалом здесь подразумевается то, о чём упомянул Всевышний Аллах в своих словах: «И обрушил Аллах их строение с основания, и рухнула на них крыша сверху» — этот аят. Толкователи и знатоки известий упоминают, что здесь имеется в виду следующее: Нимрод ибн Кан‘ан построил в Вавилоне огромное строение, говорят, что высота его составляла пять тысяч локтей, и Аллах провалил их под землю вместе с ним. Аль-Хаттаби сказал: «Я не знаю никого из учёных, кто запрещал бы молитву на земле Вавилона. Если хадис от Али достоверен, то, возможно, он запретил ему брать это место в качестве постоянного жилища, поскольку если бы он там обосновался, то и молился бы там» — то есть здесь опущено обусловленное и подразумевается сопутствующее ему.
Он сказал: «Возможно, что этот запрет относился именно к Али, как предупреждение ему о той смуте, которую он встретит в Ираке». Я говорю: контекст первого рассказа о случае с Али делает это толкование малоправдоподобным. И Аллах знает лучше.
Его слово («Рассказал нам Исмаил ибн Абдуллах») — это Ибн Абу Увайс, сын сестры Малика.
Его слово («не входите») — этот запрет был дан, когда они проходили вместе с Пророком ﷺ мимо аль-Хиджра, жилищ народа Самуд, во время их пути в Табук. И автор ясно изложил часть этого в другом изводе от Ибн Умара в главе о хадисах о пророках.
Его слово («этих наказанных») — с фатхой над буквой «заль» с точкой. А в его версии в главе о хадисах о пророках сказано: «Не входите в жилища тех, кто причинил зло самим себе».
Его слово («иначе, как плача») — не подразумевается ограничение этим лишь начала входа, но это относится постоянно, при каждой части входа. А что касается пребывания там, то указанное состояние требуется в этом случае с ещё большим основанием, и далее будет сказано, что он ﷺ вообще не спускался там. Ибн Батталь сказал: «Это указывает на допустимость молитвы там, поскольку молитва есть место плача и смирения» — как будто он указывает на то, что этот хадис не соответствует сообщению от Али. Я говорю: этот хадис соответствует ему в том смысле, что в обоих случаях присутствует отказ от остановки, как это передано у автора в главе о военных походах в конце хадиса: «Затем он ﷺ закрыл голову и ускорил движение, пока не пересёк долину» — что указывает на то, что он не остановился там и не совершал молитву там, подобно тому, как поступил Али в отношении провала Вавилона.
И передал аль-Хаким в «аль-Иклиль» от Абу Саида аль-Худри, который сказал: «Я видел человека, который принёс перстень, найденный им в аль-Хиджре, в домах наказанных, и Пророк ﷺ отвернулся от него и закрыл рукой лицо, чтобы не смотреть на него, и сказал: «Брось его»».