И привёл я этот отрывок здесь лишь потому, что здоровое естество испытывает отвращение к упомянутому захвату (руки).
В хадисе — дозволенность ночевать и отдыхать днём в мечети для того из мусульман, у кого нет жилища, будь то мужчина или женщина, при отсутствии опасения смуты, а также дозволенность укрываться в ней шатром и подобным ему. В нём же — указание на выход из той местности, где человека постигает испытание, ибо, может быть, он перейдёт к тому, что для него лучше, как это и произошло с этой женщиной. В нём же — достоинство переселения из земли неверия и ответа на мольбу притеснённого, даже если он неверующий, ибо из контекста явствует, что её принятие ислама состоялось после её прибытия в Медину. И Аллах знает лучше.
58 — Глава о сне мужчин в мечети
Абу Кыляба передал от Анаса: «Прибыла группа людей из племени укль к Пророку ﷺ, и они находились в суффе».
Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр сказал: «Люди суффы были бедняками».
440 — Передал нам Мусаддад: передал нам Яхья от Убайдуллы, который сказал: рассказал мне Нафи‘, который сказал: сообщил мне Абдуллах о том, что он, будучи юношей, не женатым и не имеющим семьи, спал в мечети Пророка ﷺ.
441 — Передал нам Кутайба ибн Са‘ид: передал нам Абд аль-Азиз ибн Абу Хазим от Абу Хазима от Сахля ибн Са‘да, который сказал: «Пришёл Посланник Аллаха ﷺ в дом Фатимы и не нашёл Али в доме. Он спросил: «Где сын твоего дяди?» Она ответила: «Между мной и им произошло что-то, и он разгневался на меня и вышел, не оставшись у меня отдыхать». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал одному человеку: «Посмотри, где он». Тот пришёл и сказал: «О Посланник Аллаха, он в мечети, лежит». Посланник Аллаха ﷺ пришёл к нему, а он лежал, и его накидка спала с одного его бока, и его коснулась пыль. Посланник Аллаха ﷺ стал стирать её с него, говоря: «Вставай, Абу Тураб! Вставай, Абу Тураб!»».
Его слово («Глава о сне мужчин в мечети») — то есть о дозволенности этого, и это мнение большинства учёных. Передано от Ибн Аббаса, что он считал это нежелательным, кроме как для того, кто желает совершить молитву; от Ибн Мас‘уда — нежелательность безоговорочно; от Малика — разграничение между тем, у кого есть жилище (тогда нежелательно) и тем, у кого его нет (тогда дозволено).
Его слово («Абу Кыляба передал от Анаса») — это отрывок из истории людей из племени урайна, хадис о которых уже приводился ранее в книге об омовении. Этот же текст ал-Бухари привёл целиком в главе о воюющих (мухарибин) через путь Вухайба от Айюба от Абу Кыляба.
Его слово («Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр сказал») — также отрывок из длинного хадиса, который будет приведён в разделе о признаках пророчества. Суффа — это затенённое место в мечети Пророка, куда собирались бедняки. Опередили аль-Бухари в приведении этого в качестве доказательства Са‘ид ибн аль-Мусайиб и Сулейман ибн Ясар, как передал от них Ибн Абу Шайба.
Его слово («передал нам Яхья») — это аль-Каттан («от Убайдуллы») — это аль-Умари. Этот хадис Абдуллаха ибн Умара также приведён в сокращённом виде из его длинного хадиса, который будет приведён в главе о достоинстве ночной молитвы. Ибн Маджа привёл его также в сокращённом виде со словами: «Мы бывало спали...».
Его слово (أعزب) — с несточенной буквой (айн) и (зай) — то есть не женат. Известная форма этого слова — (عَزَبٌ) с фатхой на «айн» и кясрой на «зай», а первая форма — редкое диалектное употребление, при том что аль-Каззаз отверг её.