Его слово (нет у него семьи) — это пояснение к его слову «холост», но допустимо, что это переход от частного к общему, так что сюда включаются и родственники, и подобные им.
Его слово (в мечети) относится к его слову «спит».
Его слово (от Абу Хазима) — это Салама ибн Динар, отец упомянутого Абд аль-Азиза.
Его слово (где сын твоего дяди) — здесь имеется применение выражения «сын дяди» к родственникам отца, поскольку он был сыном дяди её отца, а не её собственным двоюродным братом. В этом также содержится наставление ей обращаться к нему именно так, поскольку упоминание родства вызывает смягчение сердца. Как будто пророк ﷺ понял, что произошло между ними, и пожелал смягчить её отношение к нему упоминанием близкого родства, существующего между ними.
Его слово (он не остался у меня на полуденный отдых) — с открытой буквой «я» и огласовкой «кясра» на «каф», от слова «кайлюля», означающего сон в середине дня.
Его слово (и сказал одному человеку) — мне представляется, что это Сахль, передатчик хадиса, поскольку он не упомянул, что с пророком ﷺ был кто-то ещё кроме него. А у автора в «Книге благонравия» сказано: «пророк ﷺ сказал Фатиме: где сын твоего дяди? Она ответила: в мечети», и между этой версией и приведённой здесь нет противоречия, поскольку возможно, что под его словами (посмотри, где он) подразумевается определённое место внутри мечети. А у ат-Табарани сказано, что он велел находившемуся с ним человеку [пойти], и тот нашёл его лежащим в тени стены.
Его слово (он спит в мечети) — здесь заключён смысл заглавия главы, поскольку хадис Ибн Умара указывает на допустимость этого для того, у кого нет жилища, и то же самое следует из остальных хадисов этой главы, кроме истории Али, которая предполагает обобщение. Однако можно провести различие между ночным сном и дневным полуденным отдыхом.
В этом хадисе Сахля также содержится указание на допустимость полуденного отдыха в мечети, на дозволенность подшучивания над разгневанным тем, что не вызывает у него гнева, а, напротив, приносит успокоение. В нём также содержится обращение по прозванию к тому, у кого есть сын, отличный от того, о ком идёт речь, и обращение по прозванию к тому, у кого есть кунья, а также присвоение прозвания-куньи тому, кто на это не гневается. Далее, в «Книге благонравия», будет сказано, что он радовался, когда его называли этим прозванием. В нём также содержится указание на снисходительное отношение к зятю и успокоение его гнева, а также на то, что отцу разрешается входить в дом своей дочери без разрешения её мужа, если он знает о его согласии, и что нет ничего дурного в обнажении плеч вне молитвы. Остальное, что относится к этому, будет приведено далее в разделе о достоинствах Али, если пожелает Аллах Всевышний.
442 — Передал нам Юсуф ибн Иса, сказал: передал нам Ибн Фудайль, от своего отца, от Абу Хазима, от Абу Хурайры, который сказал: «Я действительно видел семьдесят человек из числа обитателей навеса (ахль ас-суффа), и ни на одном из них не было накидки — либо только изар (пояс-покрывало), либо кисаа (плащ), которые они завязывали на своих шеях. Некоторые из них доходили до половины голеней, а некоторые — до лодыжек, и каждый собирал его своей рукой из опасения, что откроется его срамная часть».
Его слово (передал нам Ибн Фудайль) — это Мухаммад ибн Фудайль ибн Газван, а Абу Хазим здесь — это Салман аль-Ашджаи, который старше по возрасту и по времени встречи [с передатчиками], чем предыдущий Абу Хазим, хотя оба они — мединцы, таби‘и, надёжные передатчики.
Его слово (я видел семьдесят из числа сподвижников навеса) — даёт понять, что их было больше семидесяти, и что те, кого видел Абу Хурайра, отличаются от тех семидесяти, которых пророк ﷺ отправил в походе к Бир Мауна, ибо они также были из числа обитателей навеса, но были убиты как мученики ещё до принятия ислама Абу Хурайрой. Сбором сведений об обитателях навеса занимались Ибн аль-Аʻраби, ас-Сулями, аль-Хаким и Абу Нуайм, и у каждого из них есть то, чего нет у других, а в некоторых из приводимых ими сведений есть возражения и споры, но этот краткий труд не позволяет останавливаться на подробностях этого.
Его слово (накидка, рида) — это то, что покрывает только верхнюю часть тела.
Его слово (либо только изар) — то есть только изар, (либо кисаа) — то есть в том виде, который описан в матне.
Его слово (они завязывали) — то есть плащи, а дополнение опущено, поскольку оно понятно из контекста.
Его слово (некоторые из них) — то есть из плащей.
Его слово (и он собирал его своей рукой) — то есть каждый из них. Аль-Исмаили добавил, что это происходило во время молитвы. Смысл этого в том, что ни у кого из них не было двух одежд. Подобное описание уже приводилось ранее в главе «Если одежда узка».