Его слово: (в аль-акхаль) — это вена на руке.
Его слово: (шатёр в мечети) — то есть принадлежавший Сааду.
Его слово: (не устрашила их) — то есть не напугала их. Аль-Хаттаби сказал: смысл в том, что они находились в состоянии спокойствия, пока их не напугал вид крови, и они встрепенулись от этого. А другой сказал: имеется в виду этим словом быстрота, а не сам испуг.
Его слово: (а в мечети был шатёр) — это предложение является вставным между глаголом и его подлежащим, а подразумеваемый смысл: «не устрашило их ничто, кроме крови», то есть их устрашила кровь.
Его слово: (со стороны вас) — с касрой над «каф», то есть с вашей стороны.
Его слово: (يغذو — течёт) — с точками над «гайн» и «заль», то есть льётся.
Его слово: (и умер в ней) — то есть в шатре, или от той раны. А в риваяте аль-Мустамли и аль-Кушмихани: «и умер от неё», то есть от раны. Разбор остальных полезных сведений этого хадиса последует в «Книге военных походов», где автор привёл его в более полном изложении, чем здесь.
78 — Глава о введении верблюда в мечеть по причине надобности
Ибн Аббас сказал: Пророк ﷺ совершил обход (таваф) верхом на верблюде.
464 — Рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф, сказал: сообщил нам Малик от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Науфаля, от Урвы, от Зайнаб бинт Абу Саляма, от Умм Салямы, которая сказала: «Я пожаловалась Посланнику Аллаха ﷺ на то, что больна». Он сказал: «Совершай обход позади людей, будучи верхом». И я совершила обход, а Посланник Аллаха ﷺ в это время молился рядом с Каабой, читая суру «Гора и книга начертанная»».
[Хадис 464 — его части приведены в: 4853, 1633, 1636, 1619]
Его слово: (глава о введении верблюда в мечеть по причине надобности) — то есть по причине нужды. Некоторые поняли из этого, что под «علة» (причиной, недугом) имеется в виду слабость, и сказали: это очевидно в хадисе Умм Салямы, но не в хадисе Ибн Аббаса. Возможно также, что автор указанием этого «муаллак»-предания указал на то, что вывел Абу Дауд из его хадиса о том, что Пророк ﷺ прибыл в Мекку, будучи больным, и совершил обход верхом на своей верблюдице. Что же касается приведённого без иснада («муаллак») выражения, то оно приведено автором с полным иснадом (маусуль), как это последует в «Книге хаджа», если пожелает Всевышний Аллах. Далее также приводится слово Джабира о том, что он совершал обход верхом на своём верблюде лишь для того, чтобы люди видели его и могли задавать ему вопросы.
Разбор хадиса Умм Салямы также последует в «Книге хаджа», и он очевиден в отношении того, для чего он приведён в заглавии. Люди его иснада — мединцы, среди них два таби‘ина — Мухаммад и Урва, и две сподвижницы — Зайнаб и её мать Умм Саляма. Ибн Батталь сказал: в этом хадисе — дозволенность введения в мечеть тех животных, чьё мясо употребляется в пищу, при наличии в этом надобности, поскольку их моча не оскверняет мечеть, в отличие от прочих животных. На это возразили тем, что в хадисе нет указания на недозволенность при отсутствии надобности, а дело вращается вокруг загрязнения и его отсутствия: там, где опасаются загрязнения, вход воспрещается. Также было сказано, что верблюдица Пророка ﷺ была «муннаввака», то есть выдрессированная, обученная, так что от неё было безопасно то, чего опасаются в плане загрязнения, пока она движется. Возможно, что верблюд Умм Салямы был таким же. И Аллах знает лучше.
(Примечание: это утверждение не имеет под собой оснований, и верное мнение — что моча верблюдов и подобных им животных, чьё мясо употребляется в пищу, чиста, и потому наличие чего-либо подобного не вредит мечети, как на это указал Ибн Батталь. Обрати на это внимание и смотри примечание на с. 339.)
79 — Глава
465 — Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, сказал: рассказал нам Муаз ибн Хишам, сказал: рассказал мне мой отец от Катады, сказал: рассказал нам Анас, что два человека из числа сподвижников Пророка ﷺ вышли от Пророка ﷺ тёмной ночью, и с ними было нечто подобное двум светильникам, освещавшим им путь впереди. Когда они разошлись, с каждым из них остался один светильник, пока каждый не дошёл до своей семьи.