В хадисе Анасa, а в риваяте Абу аль-Умайса: пришёл Билал и призвал к молитве, затем вышел с козлёнком, поставил его перед собой и совершил молитву. Первая риваят от Умара ибн Аби Заиды, от Ауна, от его отца: я видел Посланника Аллаха ﷺ в красной куполе из кожи, видел Билала, который взял омовение Посланника Аллаха ﷺ, и видел, как люди спешили брать это омовение; кто что-то из него получал, тот мазался им, а кто не получил, брал влажность с руки соседа. В ней также говорится: он вышел в красной одежде, закатав её. В риваяте Малик ибн Мигволя, от Ауна: как будто я вижу белизну его ног. Также там разъясняется, что омовение, которое люди спешили брать, было излишком воды, которой омылся Пророк ﷺ. Аналогично в риваяте Шуъбы, от аль-Хакема, и в риваяте Муслима от пути аль-Таври, от Ауна, что указывает на то, что это было после его выхода из Мекки, по словам: «Затем он продолжал молиться по две ракъаты, пока не вернулся в Медину».
Слова: «проходил между передними ногами» означают между козлёнком и киблой, а не между ним и козлёнком. В риваяте Умара ибн Аби Заиды в главе о молитве в красной одежде говорится: «Я видел, как люди и животные проходили между передними ногами козлёнка».
Из этого хадиса извлекаются следующие пользы: поиск благословения от того, что коснулись праведники; постановка сукры (завесы) для молящегося там, где боятся прохода перед ним, и достаточность такой завесы по толщине, подобной козлёнку; что сокращение молитвы в путешествии предпочтительнее полного совершения, что подтверждается постоянством Пророка ﷺ в этом; что начало сокращения молитвы следует с момента покидания родного города; в этом проявляется уважение сподвижников к Пророку ﷺ; рекомендуется закатывать одежду, особенно в путешествии; также разрешается брать с собой козлёнка или подобное; законность азана в путешествии, как будет упомянуто в разделе об азане; разрешается смотреть на ноги при отсутствии искушения — это единогласное мнение для мужчин; разрешается носить красную одежду, хотя есть разногласия, которые будут рассмотрены в книге о платье, если пожелает Аллах Всевышний.
Глава 91 — О том, какой должен быть размер расстояния между молящимся и сукрой.
496 — Передал нам Амр ибн Зурара, сказал: сообщил нам Абд аль-Азиз ибн Аби Хазим, от отца, от Сахля: между местом молитвы Посланника Аллаха ﷺ и стеной был проход для овец.
497 — Передал нам Макки, сказал: сообщил нам Язид ибн Аби Убайд, от Салямы: стена мечети у минбара была такой, что овцы едва могли пройти.
Слова: «Глава о том, какой должен быть размер расстояния между молящимся и сукрой» — то есть около длины предплечья или подобного. «Молящийся» с касрой на ляме — это имя действующего лица, но может быть с фатхой, означая место, где молятся.
Слова: «от отца» в риваятах Абу Дауда и аль-Исмаили — «сообщил мне отец».
Слова: «от Сахля» добавил аль-Асили: сын Саада.
Слова: «между местом молитвы Посланника Аллаха ﷺ» — то есть его положением в молитве, так же в риваяте Абу Дауда.
Слова: «и стеной» — то есть стеной мечети со стороны киблы, что подтверждается через путь Абу Гассана, от Аби Хазима в книге «Аль-Иттисам».
Слова: «проход овец» в рафе — был завершён, или «проход» — имя, с оценкой «примерно» или подобное, а обстоятельство — сказуемое. Аль-Кирмани объяснил это в винительном падеже, что «проход» — это сказуемое, а имя — подобно размеру расстояния, сказав, что контекст указывает на это.
Слова: «от Салямы» — имеется в виду сын аль-Аква, это второй из трёх риваятов аль-Бухари.
Слова: «стена мечети»...