В риваяте Абу аль-Умайса: «Пришёл Биляль и объявил ему о наступлении времени молитвы, затем [Пророк ﷺ] вышел с копьецом (аназа), воткнул его перед собой и совершил икаму». А в начале риваята Умара ибн Абу Заиды от Ауна от его отца [говорится]: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ в красном кожаном шатре, и видел, как Биляль брал воду для его омовения, и видел, как люди спешили за этой водой: кто получал что-то из неё, обтирался ею, а кто не получал — брал влагу с руки своего товарища». В том же риваяте также [сказано]: «И он вышел в красной хулле, подобрав [края одежды]». А в риваяте Малика ибн Мигваля от Ауна: «Как будто я [сейчас] смотрю на блеск его голеней». В нём же разъясняется, что вода для омовения, за которой спешили люди, была остатком той воды, которой омывался Пророк ﷺ. То же самое передано в риваяте Шуубы от аль-Хакама. А в риваяте Муслима по пути ас-Саури от Ауна есть указание на то, что это было после его выхода из Мекки, в словах: «Затем он продолжал совершать молитву по два раката, пока не вернулся в Медину».
Его слово («проходит перед ним») — то есть между копьецом и киблой, а не между ним самим и копьецом. Так, в риваяте Умара ибн Абу Заиды в главе «Молитва в красной одежде» [сказано]: «И я видел, как люди и животные проходят перед копьецом».
Из полезного, что содержится в этом хадисе: стремление к благодати через то, к чему прикасались праведники; установка сутры для молящегося там, где опасаются прохождения перед ним, и достаточность для этого предмета толщиной с копьецо; предпочтительность сокращения молитвы в пути перед её полным совершением, на что указывает постоянство Пророка ﷺ в этом; начало сокращения молитвы — с момента выхода из селения, которое покидают; в нём же — почитание сподвижниками Пророка ﷺ; желательность подбирания одежды, особенно в пути, а также ношение с собой копьеца и подобного ему; узаконенность азана в пути, как об этом будет сказано в книге об азане; допустимость смотреть на голень — и в этом единогласие относительно мужчины, если нет опасения смуты; допустимость ношения красной одежды, хотя по этому вопросу есть разногласие, о котором будет упомянуто в книге об одежде, если пожелает Аллах Всевышний.
91 — Глава: каково должно быть расстояние между молящимся и сутрой?
496 — Передал нам Амр ибн Зурара, сказав: сообщил нам Абд аль-Азиз ибн Абу Хазим от своего отца, от Сахля, который сказал: «Между местом молитвы Посланника Аллаха ﷺ и стеной было расстояние, достаточное для прохода овцы».
497 — Передал нам аль-Макки, сказав: передал нам Язид ибн Абу Убайд от Салямы, который сказал: «Стена мечети возле минбара была такой, что овца едва могла её миновать [то есть пройти между ней и минбаром]».
Его слово («глава: каково должно быть расстояние между молящимся и сутрой») — то есть примерно локоть или около того. Слово («аль-мусалли») — с кясрой под «лям», как имя действующего лица; но возможно также чтение с фатхой под «лям», то есть — место, в котором совершают молитву.
Его слово («от своего отца») — в риваяте Абу Дауда и аль-Исмаили: «сообщил мне мой отец».
Его слово («от Сахля») — аль-Асили добавил: «ибн Саада».
Его слово («между местом молитвы Посланника Аллаха ﷺ») — то есть местом его стояния во время молитвы; так же это передано в риваяте Абу Дауда.
Его слово («и стеной») — то есть стеной мечети со стороны киблы; это ясно указано в передаче через Абу Гассана от Абу Хазима в книге «аль-Иътисам».
Его слово («расстояние для прохода овцы») — в именительном падеже, при этом «кана» здесь полная (не связка), либо «мамарр» — имя «кана» с подразумеваемым словом «кадр» («мера») или подобным, а обстоятельство места — сказуемое. Аль-Кирмани разобрал это с винительным падежом, считая «мамарр» сказуемым «кана», а её именем — нечто вроде «кадр аль-масафа» («мера расстояния»); он сказал, что контекст указывает именно на это.
Его слово («от Салямы») — имеется в виду Саляма ибн аль-Аква, и это второй по счёту трёхзвенный (сулясий) иснад у аль-Бухари.
Его слово («стена мечети была») — так это передано в риваяте Макки, а аль-Исмаили передал это через Абу Асыма от Язида со следующей формулировкой: «Минбар во времена Посланника Аллаха ﷺ находился от стены киблы на расстоянии, равном тому, сколько нужно, чтобы прошло копьецо (аназа)». Из этой формулировки становится ясно, что хадис является марфу' (возведённым к Пророку ﷺ).