504 - Муса ибн Исмаил сообщил, что Джувайрия передал от Нафи, от Ибн Умара, что Пророк ﷺ вошёл в дом вместе с Усамой ибн Зейдом, Усманом ибн Тальхой и Билалом. Он задержался там надолго, затем вышел. Я был первым, кто вошёл вслед за ним, и спросил у Билала: «Где он молился?» Он ответил: «Между двумя передними столбами».
505 - Абдуллах ибн Юсуф сообщил, что Малик передал от Нафи, от Абдуллаха ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ вошёл в Каабу вместе с Усамой ибн Зейдом, Билалом и Усманом ибн Тальхой аль-Хаджаби. Он запер её изнутри и оставался там. Я спросил у Билала, когда он вышел: «Что делал Пророк ﷺ?» Он сказал: «Он поставил столб слева от себя, столб справа от себя и три столба позади — в тот день дом опирался на шесть столбов — затем совершил молитву». Исмаил сказал нам: «Малик рассказывал мне и говорил: «Два столба справа от него»».
Слово: «Глава о молитве между рядами воинов вне джамаата» ограничивает это условием отсутствия джамаата, поскольку присутствие джамаата прерывает ряды, а выравнивание рядов в джамаате является обязательным. Рафиʿи в своем комментарии к Муснаду отмечает, что аль-Бухари использовал этот хадис — а именно хадис Ибн ʿУмара от Билала — в доказательство того, что нет вреда в молитве между двумя отрядами, если это не в джамаате. Он также указал, что предпочтительнее для одиночки молиться к одному из отрядов, и при этом нет нежелательности в стоянии между ними, то есть для одиночки. Что же касается джамаата, то стояние между отрядами приравнивается к молитве к одному из них. Его слова заканчиваются на этом.
В этом вопросе существует разногласие из-за наличия специального запрета на молитву между рядами, как передал аль-Хаким от Анаса с достоверным иснадом, этот хадис содержится в трех сунанах и был признан хорошим ат-Тирмизи. Мухиб ат-Табари говорит, что некоторые люди считают нежелательным становиться в ряд между рядами из-за этого запрета, и нежелательность проявляется при отсутствии тесноты. Мудрость этого запрета либо в прерывании ряда, либо в том, что это место для обуви. Заканчивает он этим. Аль-Куртуби сообщает, что причиной нежелательности считается то, что там молится джинн верующих.
Слово: «Хадис передал Джувайрия» — это уменьшительная форма с буквой джим, он сын Асмаа ад-Дубаʿи. Совпадает, что имя его и имя отца — общие имена среди мужчин и женщин. Джувайрия упомянутый слышал от Нафиʿа, а также передавал от Малика.
Слово: «Я был первым из людей» — так в передаче Абу Зарра и Каримы, а также в передаче аль-Асили и Ибн ʿАсакера. В некоторых передатчиках добавлена в начале вав, что более вероятно, так передал аль-Исмаʿили. После слов «затем вышел» сказано: «и Абдуллах вошел вслед за ним первым из людей».
Слово: «Между двумя передними столбами» — в передаче аль-Кушмехани: «двумя передними», так же в этой передаче, а в передаче Малика, следующей за ней, сказано: «поставил столб слева и столб справа и три столба позади». Между двумя передачами нет противоречия, однако в словах Малика: «а дом в тот день был на шести столбах» — это вызывает сомнение, так как подразумевает, что справа или слева было два столба. По этой причине аль-Бухари сопроводил это передачею Исмаила, в которой сказано: «два столба справа». Можно объединить обе передачи, сказав, что там, где упомянуто два столба, имеется в виду состояние дома во времена Пророка ﷺ, а там, где отдельно — то, что случилось позже. Это подтверждается словами: «а дом в тот день», что указывает на изменение первоначального вида. Аль-Кирмани говорит, что слово «столб» — родовое, может означать один или два, и это обобщение проясняется передачей «два столба». Можно также сказать, что три столба не были на одной линии, а два — на одной, а третий — на другой, а слово «передние» в предыдущем хадисе указывает на это. Аллах знает лучше. Я добавляю, что это подтверждается также передачей Муджахида от Ибн ʿУмара, упомянутой в главе «И возьмите из места Ибрагима молитву», где ясно сказано, что между двумя отрядами слева от входа были два столба, и он молился между ними. Возможно, там был еще один столб справа, но он был далеко или не на линии с двумя столбами, что подтверждает мнение тех, кто сказал, что справа было два столба, и тех, кто сказал, что справа был один столб. Аль-Кирмани допускает и другой вариант: что было три столба в ряд, и он молился к среднему. Те, кто сказал, что справа был один столб и слева один, не учитывали столб, к которому молился, а те, кто сказал «два столба» — учитывали. Я нашел этот вариант более вероятным, чем мнение тех, кто сказал, что он переходил в двух ракаʿатах с места на место, и молитва не нарушается из-за редкости такого случая. Аллах знает лучше.
Слово: «И сказал Исмаил» — имеется в виду сын Абу Увайса, так в передаче Абу Зарра и аль-Асили, который сказал «просто», а в передаче Каримы: «он объяснил нам его связь». Даркатни упомянул разногласия по этому вопросу у Малика. Большинство согласились с Абдуллахом ибн Юсуфом, который сказал: «столб слева и столб справа», а Исмаил поддержал мнение, что справа было два столба — это мнение Ибн аль-Касима, аль-Каʿнаби, Абу Мусʿаба, Мухаммада ибн аль-Хасана, Абу Худхафы, а также аш-Шафʿи и Ибн Махди в одной из двух его передач. Яхья ибн Яхья ан-Нейсабури, передаваемый от него Муслимом, сказал: «два столба слева и один справа», противоположно передаче Исмаила. Так же сказал аш-Шафʿи и Бишр ибн ʿУмар в одной из двух передач. Некоторые поздние ученые попытались примирить эти две передачи, предположив множественность событий, но это маловероятно из-за единства источника хадиса. Аль-Байхаки решил в пользу передачи Исмаила и его сторонников. Есть четвертое разногласие: ʿУсман ибн ʿУмар от Малика сказал, что было два столба справа и два слева, что можно объяснить тем, что было четыре столба, два из которых стояли вместе, а два отдельно, и он стоял у двух стоящих вместе. Однако это противоречит словам: «а дом в тот день был на шести столбах» после слов: «и три столба позади», и Даркатни сказал, что ʿУсман ибн ʿУмар не был последователем этого мнения.