505 – Передал нам Абдуллах ибн Юсуф: сообщил нам Малик ибн Анас, от Нафи‘а, от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ вошёл в Каабу, а с ним Усама ибн Зейд, Биляль и Усман ибн Тальха аль-Хаджаби, и он закрыл её за собой, и пробыл в ней (некое время). Я спросил Биляля, когда он вышел: «Что сделал Посланник Аллаха ﷺ?» Он сказал: «Он поставил один столб слева от себя, один столб справа от себя и три столба позади себя — а Дом в то время был на шести столбах, — затем совершил молитву».
Исмаил сказал: «Передал мне Малик», и сказал: «два столба справа от него».
Оба этих хадиса указывают на то, что в Заповедном доме было шесть столбов, когда в него вошёл Пророк ﷺ, и что столбы стояли в два ряда, по три столба в каждом ряду. Пророк ﷺ поставил три столба, которые примыкали к двери Дома, позади себя, а сам прошёл вперёд к передним столбам и совершил молитву между двумя из них.
В риваяте Малика, которую аль-Бухари привёл в форме та‘лика, сказано, что он поставил два столба справа от себя и один столб слева от себя. Эту риваяту привёл также Муслим от Яхьи ибн Яхьи, от Малика.
Это указывает на то, что он был ближе к стороне йеменского угла, чем к стороне аль-Хиджра.
Это подтверждается также риваятом Салима от его отца, что он спросил Биляля: «Совершал ли Посланник Аллаха ﷺ в нём молитву?» Тот ответил: «Да, между двумя йеменскими столбами». Эту риваяту привёл аль-Бухари в «Хадже».
Под «йеменскими» подразумевается то, что примыкает к стороне йеменского угла.
Это указывает также хадис Муджахида от Ибн Умара, что он спросил Биляля: «Совершал ли Пророк ﷺ молитву в Каабе?» Тот ответил: «Да, между двумя колоннами, которые находятся слева от него, когда он входит». Этот хадис привёл аль-Бухари в главах об обращении к кибле, и он уже приводился ранее.
Передал Абдульазиз ибн Абу Раввад, сказав: «Передал мне Нафи‘, что Ибн Умар спросил Биляля: «Где совершил молитву Посланник Аллаха ﷺ?» Биляль указал ему на вторую колонну у двери и сказал: «Он совершил молитву справа от неё, немного выдвинувшись вперёд от неё»». Это привёл аль-Азраки.
Его слова («вторая колонна у двери») — как будто он имеет в виду вторую колонну, считая от двери; ибо к двери примыкает колонна из заднего ряда, а затем к ней примыкает вторая колонна из переднего ряда, и она является средней колонной этого ряда.
Его слова («совершил молитву справа от неё») наводят на мысль, что он сделал её слева от себя, чтобы оказаться совершающим молитву справа от неё. Если принять это толкование, то он поставил один столб справа от себя и два столба слева от себя. Это противоречит приведённой ранее риваяте Малика, а та риваята — вместе с тем, что её подтверждает и свидетельствует в её пользу — более достоверна, чем риваята Ибн Абу Раввада и Язида ибн Абу Зияда, которую мы упомянули в предыдущей главе.
Его слова в риваяте Ибн Абу Раввада («немного выдвинувшись вперёд от неё») указывают на то, что он совершил молитву, выдвинувшись вперёд от неё, к передней части Дома. И далее, в главе, следующей за этой, будет сказано, что он ﷺ оставил между собой и стеной около трёх локтей.
Передал аль-А‘маш от Умары ибн Умайра от Абу аш-Ша‘са — а он Суляйм аль-Мухариби — сказал: «Я вышел совершать хадж, и пришёл, и вошёл в Дом. Когда я оказался между двумя колоннами, я прошёл вперёд, пока не прижался к стене. Затем пришёл Ибн Умар и совершил молитву рядом со мной. Когда он завершил молитву, я спросил его: «Где совершил молитву Посланник Аллаха ﷺ в Доме?» Он ответил: «Мне сообщил Усама ибн Зейд, что он совершил молитву здесь»». Это привели имам Ахмад и Ибн Хиббан в своём «Сахихе».
В этом — указание на то, что он совершил молитву, выдвинувшись вперёд от двух колонн, хотя он и не сделал их позади себя, как сделал с тремя задними столбами, примыкающими к двери Дома, ибо их он поставил позади себя во время своей молитвы.
Цель аль-Бухари в этой главе — показать, что тот, кто совершает молитву между двумя колоннами один, подобно тому, кто совершает добровольную молитву, — тому это не возбраняется, как это сделал Пророк ﷺ в Каабе, и как делал это Ибн Умар.
Так же и если группа людей совершает молитву коллективно, а их имам стоит между двумя колоннами один, — это делали Са‘ид ибн Джубайр и Суваид ибн Гафля. Суфьян разрешал это имаму, но не одобрял для тех, кто следует за ним.
Это не одобряется только из-за того, что колонны разрывают ряд молящихся. Если бы два или три человека совершили молитву коллективно между двумя колоннами, это тоже не было бы неодобряемо — таково мнение наших сподвижников (ханафитов), сподвижников аш-Шафи‘и и других учёных.
На подобный случай они относят то, что передано о запрете этого — как в форме марфу‘, так и в форме мавкуф.
Что касается марфу‘, то это передано через хадис Суфьяна от Яхьи ибн Хани ибн Урвы аль-Муради от Абдульхамида ибн Махмуда, который сказал: «Мы совершали молитву позади одного из эмиров, и люди стеснили нас, и мы совершили молитву между двумя колоннами. Когда мы закончили молитву, Анас ибн Малик сказал: «Мы избегали этого во времена Посланника Аллаха ﷺ»». Это привели имам Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи, ат-Тирмизи, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан в своих «Сахихах», а также аль-Хаким, сказавший: «достоверный». Ат-Тирмизи сказал: «хороший хадис».
Этот Абдульхамид ибн Махмуд аль-Мавали аль-Басри — от него передавала группа передатчиков, и Абу Хатим сказал: «Он шейх (среднего уровня)». А Яхья ибн Хани аль-Муради — куфиец, известный надёжный передатчик.
Передал Харун ибн Муслим Абу Муслим от Катады от Муавии ибн Курры от его отца, который сказал: «Нам запрещалось выстраиваться рядом между колоннами во времена Посланника Аллаха ﷺ, и нас настойчиво отгоняли от них». Это привели Ибн Маджа, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан в своих «Сахихах», а также аль-Хаким, назвавший его достоверным.
Ибн аль-Мадини сказал: «Его иснад не чист». Он сказал: «Этот Абу Муслим — неизвестный». Так же сказал Абу Хатим: «Он неизвестен». И это не тот же человек, что «сахиб аль-хинна» (продавец хны), ибо тот известен, и различие между ними провели Муслим в книге «Кунья» и Абу Хатим ар-Рази.
Также передано от Ибн Аббаса в форме марфу‘, но это не подтверждается достоверно. Ибн аль-Мунзир сказал: «Я не знаю в этом достоверного сообщения».
Передан запрет на это также от Хузайфы, Ибн Мас‘уда и Ибн Аббаса, и это мнение ан-Наха‘и. Ат-Тирмизи передал это же от Ахмада и Исхака.
Ахмад ясно указал на неодобряемость молитвы между колоннами в общем, без каких-либо уточнений — это передала от него группа, среди них Абу Талиб и Ибн аль-Касим, и в своей риваяте он не делал различия между пятничной молитвой и другими.
Харб передал от него: «Это неодобряемо, будь их мало или много, даже если их десять».
Абу Бакр Абдульазиз ибн Джа‘фар в «Китаб аш-Шафи» ясно указал на неодобряемость того, чтобы имам стоял между колоннами.
А кадий Абу Я‘ла и его сподвижники сказали: «Это неодобряемо только из-за того, что колонны разрывают ряд», и они отнесли слова Ахмада к этому случаю. Это подтверждается тем, что передал Ибн Мансур от Ахмада, которого спросили: «Может ли имам стоять между двумя колоннами, руководя молитвой людей?» Он ответил: «Это неодобряемо только из-за ряда; если он укрыт чем-либо (то есть молится один), то в этом нет ничего плохого». Исхак ибн Рахавайх сказал так же.
Так же передал Харб от Исхака, что это неодобряемо из-за ряда, но не неодобряемо для того, кто молится один.
Разрешали это Ибн Сирин, Абу Ханифа, Малик и Ибн аль-Мунзир. В «Тахзиб аль-мудаввана» маликитов сказано: «Нет ничего плохого в молитве между колоннами при тесноте мечети».
Передано также от Хузайфы, что он не одобрял это из-за разрыва рядов. Абу Нуайм сказал: «Передал нам Зафар — а он Ибн Абдуллах — от Хусайна ибн Абдуррахмана от Хиляля ибн Ясафа, который сказал: «Хузайфа не одобрял, чтобы мы стояли между двумя колоннами из-за разрыва рядов»».
Некоторые из знатоков хадиса отнесли неодобряемость к тому, кто молится один вместе с общиной между колоннами, потому что он становится одиноким (стоящим отдельно от ряда), в отличие от того, кто молится с другими. Это весьма далёкое от истины толкование, и нет различия в этом между пространством между колоннами и другими местами.
97 — Глава