551 - Передал нам Абдуллах ибн Юсуф: сообщил нам Малик, от Ибн Шихаба, от Анаса ибн Малика, который сказал: «Мы совершали послеполуденную молитву (аср), а затем идущий отправлялся в Куба и приходил к ним, когда солнце (ещё) стояло высоко».
Он привёл этот хадис именно этими двумя путями, чтобы показать его расхождение с товарищами аз-Зухри в передаче этого хадиса.
А расходится он с ними в двух отношениях:
Первое: он не упомянул в нём Пророка ﷺ, тогда как товарищи аз-Зухри упомянули его, как это привёл аль-Бухари здесь в риваяте Шуайба.
Он привёл его также в конце своей «Книги» через риваят Салиха ибн Кайсана, а затем сказал: «Аль-Лейс от Юниса добавил: «А между Аваали и (Мединой) четыре или три мили»».
Муслим привёл его через риваят аль-Лейса и Амра ибн аль-Хариса — оба от аз-Зухри, с той же цепочкой.
Абу Салих передал его от аль-Лейса, от Юниса, от аз-Зухри.
А то, что упомянул аль-Бухари в риваяте Шуайба из его слов: «А некоторые из Аваали (находятся) от Медины на расстоянии четырёх миль или около того» — это слова аз-Зухри, включённые в хадис (мудрадж).
Аль-Байхаки сказал: это разъяснил Ма‘мар, передавая от него.
Затем он привёл это через путь Ма‘мара от него и сказал в конце его хадиса: «Аз-Зухри сказал: «А Аваали от Медины на расстоянии двух и трёх — или, как он полагал, сказал: и четырёх — миль»».
Второе отличие: Малик сказал в своём риваяте: «Затем идущий отправлялся в Куба» — так передали от него его товарищи, и так это (записано) в «Муватта».
Но остальные товарищи аз-Зухри разошлись с ним, сказав: «в Аваали».
Халид ибн Махляд передал это от Малика и сказал в нём: «Аваали», но это не является достоверно сохранившимся от Малика.
Ан-Насаи сказал: «Никто не последовал за Маликом в его словах в этом хадисе: «в Куба», а известное (чтение) — «в Аваали»».
Ибн Абд аль-Барр сказал: «Передала группа товарищей аз-Зухри от него, и они сказали: «в Аваали», и это верно по мнению знатоков хадиса». Он сказал: «А слова Малика: «в Куба» — это, без всякого сомнения, ошибка по их мнению, и никто не последовал за ним в этом».
Так же упомянул Абу Бакр аль-Хатыб и другие.
Я говорю: этот хадис передал аш-Шафии в «старой» (редакции своей книги): сообщил мне Абу Сафван ибн Саид ибн Абд аль-Малик ибн Марван, от Ибн Абу Зиба, от аз-Зухри, от Анаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершал послеполуденную молитву, а затем идущий отправлялся в Куба и приходил туда, когда солнце (ещё) стояло высоко».
Он же передал это от Ибн Абу Фудайка, от Ибн Абу Зиба, и сказал: «в Аваали».
Так же передал это аль-Вакиди от Ма‘мара от аз-Зухри. Но на это (передачу аль-Вакиди) не следует обращать внимания.
Ибн Абд аль-Барр сказал: «Однако смысл в этом близок, учитывая широту времени (молитвы), поскольку Аваали различаются по расстоянию: ближайшие из них к Медине находятся на расстоянии двух или трёх миль, и таково же примерно расстояние между Куба и Мединой, а Куба относится к (землям) бану Амр ибн Ауф. И на бану Амр ибн Ауф прямо указал в этом [хадисе Анаса] Исхак ибн Абу Тальха».
Он указывает на его вышеупомянутый хадис и привёл его через путь Ибрахима ибн Абу Аблы, от аз-Зухри, от Анаса, от Пророка ﷺ, и сказал в нём: «А Аваали от Медины на расстоянии десяти миль». Аз-Зухри в этом риваяте упомянул наибольшее расстояние между Аваали и Мединой, как в предыдущем риваяте он упомянул наименьшее расстояние между ними и Мединой.
По этой теме есть и другой хадис: привёл его аль-Бухари в «Книге о разделе (добычи)», сказав: передал нам Мухаммад ибн Юсуф: передал нам аль-Авзаи: передал нам Абу ан-Наджаши, который сказал: я слышал Рафи‘а ибн Хадиджа, который сказал: «Мы совершали с Пророком ﷺ послеполуденную молитву, затем закалывали верблюда, и его делили на десять частей, и мы ели поспевшее мясо до захода солнца».
Ад-Даракутни сказал: «Абу ан-Наджаши — его имя Атаа ибн Сухайб, надёжный (сика), известный (передатчик), сопровождал Рафи‘а ибн Хадиджа шесть лет».
Разговор здесь касается двух вопросов:
Первый:
О пределе времени послеполуденной молитвы (аср): его начале и конце.
Что касается его начала, то Ибн аль-Мунзир передал по этому поводу различные мнения, сказав:
Разошлись во мнениях о начале времени послеполуденной молитвы: Малик, ас-Саури, аш-Шафии, Ахмад, Исхак и Абу Саур говорили: «Время послеполуденной молитвы наступает, когда тень каждой вещи становится равной ей самой».
Затем они разошлись далее: некоторые сказали, что конец времени полуденной молитвы (зухр) есть начало времени послеполуденной, так что если два человека — один совершит зухр, а другой аср в момент, когда тень каждой вещи стала равной ей — оба совершат обе молитвы в их время. Этого мнения держался Исхак, и оно передано также от Ибн аль-Мубарака.
А аш-Шафии говорил: «Начало времени послеполуденной молитвы наступает, когда тень каждой вещи превысит её саму сколько-нибудь, и это (момент), когда она отделяется от конца времени полуденной молитвы».
Я говорю: это и есть известное (мнение) в мазхабе Ахмада и его товарищей, хотя некоторые более поздние (учёные) передали от него риваят, подобный мнению Ибн аль-Мубарака и Исхака, но он не является известным.
Ибн аль-Мунзир сказал: «И передано от Раби‘а третье мнение — что время зухр и аср (наступает) с зенита солнца (заваль)».
Есть и четвёртое мнение — что время аср наступает, когда тень становится (равной) двум (человеческим) ростам после зенита, и кто совершит молитву прежде этого, тому она не будет засчитана. Это мнение ан-Нумана, то есть Абу Ханифы.
Ибн Абд аль-Барр передал от Малика мнение, подобное мнению Ибн аль-Мубарака и Исхака, а от ас-Саури, аль-Хасана ибн Салиха, Абу Юсуфа, Мухаммада, Ахмада, Исхака и Абу Саура — мнение, подобное мнению аш-Шафии, а от Абу Ханифы: «Конец времени зухр (наступает), когда тень каждой вещи становится равной двум ей».
Он сказал: «В этом он (Абу Ханифа) противоречит аналогии (кыясу), и его товарищи разошлись с ним в этом».
Ат-Тахави передал другой риваят от Абу Ханифы, что он сказал: «Конец времени зухр наступает, когда тень каждой вещи становится равной ей самой, как говорит большинство. А время аср не наступает, пока тень каждой вещи не станет равной двум ей», — так что он оставил между зухр и аср отдельный промежуток времени, не годный ни для той, ни для другой (молитвы)».
Он сказал: «И в этом также никто за ним не последовал».
Ибн Абд аль-Барр передал от Абу Саура и аль-Музани мнение, подобное мнению Ибн аль-Мубарака и его последователей, — о совместном (разделённом) времени между двумя молитвами, когда тень каждой вещи становится равной двум ей, на протяжении времени, достаточного для четырёх ракаатов: кто совершит в это время и зухр, и аср, тот исполнил их обе.
И передано от Аты и Тавуса, что время после того, как тень каждой вещи стала равной ей самой, есть время и зухр, и аср одновременно. Тавус сказал: «До захода солнца», а Ата сказал: «До его пожелтения», — и об этом мнении уже упоминалось ранее, а также о том, что оно передано как риваят от Малика.
Аш-Шафии ясно указал, что время аср не наступает, пока тень предмета не превысит его самого, и так же сказал аль-Хиркы из числа наших (ханбалитских) товарищей.
Товарищи аш-Шафии разошлись во мнениях о смысле его слов «с превышением».
Одни сказали: это (сказано) для обозначения (момента) достижения тенью (величины) равенства, а иначе время уже наступило до наступления превышения, лишь с достижением равенства; согласно этому, превышение относится к времени аср.
Другие сказали: оно относится к времени зухр, и аср наступает только сразу после него; и сказано, что это явный смысл слов аш-Шафии и (мнение) иракских товарищей из числа его последователей.
Третьи сказали: превышение не относится ни к времени зухр, ни к времени аср, но является разделяющим промежутком между двумя временами. И это самое слабое из их мнений.
Что касается переданного от предшественников (саляф), то большинство из них определяло (конец предпочтительного времени) величиной хода всадника на фарсах или два фарсаха до захода солнца.
Малик передал от Нафи‘а, что Умар написал своим наместникам: «Совершайте зухр, когда тень достигнет локтя, если только тень каждого из вас (ещё) не равна ему (самому); а аср — когда солнце (ещё) белое, чистое, на протяжении времени, за которое всадник проезжает два или три фарсаха до захода солнца».
Другой передал это от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Умара.
Абу Нуайм передал от аль-Фадля ибн Даркина: передал нам Саад ибн Аус, от Биляля аль-Абси, что Умар написал Сааду: «Совершай аср, пока (у тебя ещё есть время) пройти для неё два или три мили».
Передал нам Язид ибн Марданбих, который сказал: я спросил Анаса ибн Малика о времени аср, и он сказал: «Если ты совершишь аср, а затем пройдёшь шесть миль до захода солнца — вот таково его время».
Передал нам Ибн Уяйна, от Абу Синана, от Саида ибн Джубайра, который сказал: «Аср совершается в течение времени, за которое груженый верблюд проходит два фарсаха».
Передал нам Ибн Уяйна, от Абу Синана, от Абдуллаха ибн Абу аль-Хузайля, который сказал: «Один фарсах».
Что касается конца времени аср, то по этому поводу существуют разные мнения:
Первое: это заход солнца. Передано это от Ибн Аббаса, Икримы и Абу Джаафара Мухаммада ибн Али.
Второе: до момента, когда тень каждой вещи становится равной двум ей. Передано от Абу Хурайры, и это мнение аш-Шафии и Ахмада в одном из риваятов.
Третье: до пожелтения солнца. Передано от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, и это мнение аль-Авзаи, Ахмада в одном из риваятов, Абу Юсуфа и Мухаммада.
По этому поводу есть хадис от Абдуллаха ибн Амра, о котором разошлись во мнениях — как о возведённом к Пророку (марфу‘) или остановленном (мавкуф), и Муслим привёл его в своём «Сахихе» как возведённый (марфу‘).
Большинство сторонников этого мнения и предыдущего говорили: время аср не заканчивается полностью с пожелтением солнца и не с достижением тенью каждой вещи двух её (величин), — этим лишь заканчивается предпочтительное время (вакт аль-ихтияр), а то, что после него, остаётся временем крайней необходимости (вакт ад-дарура).
И бывает ли отсрочка её [молитвы аср] для не имеющих оправдания запретной, или нежелательной по нежелательности осторожности (танзих)? В этом — два мнения у наших товарищей [шафиитов].
Аль-Истахри из шафиитов сказал: время аср выходит полностью, когда тень предмета становится равной двум его длинам, и после этого она становится восполняемой (када), и никто не согласился с ним в этом.
Известное же мнение у шафиитов: что после того, как тень каждого предмета станет равной двум его длинам, до пожелтения солнца допустимо откладывать её без нежелательности, но упускается время достоинства и предпочтительности. Они сказали: время достоинства упускается, когда тень предмета становится равной ему самому и половине его, время предпочтительности — когда тень становится равной двум его длинам, а время допустимости продолжается до пожелтения солнца. А от времени пожелтения до захода солнца — время нежелательности для тех, у кого нет оправдания.
Ибн Абд аль-Барр передал от Малика и других учёных: кто совершил аср до пожелтения солнца, тот совершил её в её предпочтительное время, и передал это как единогласное мнение (иджма), и передал это от ас-Саури и других.
Он сказал: это указывает на то, что учёт двух длин тени — это лишь для желательности (истихбаб).
Передано от Абу Ханифы: что время предпочтительности продолжается до пожелтения солнца.
Передано от Исхака и Давуда: последнее время аср — это чтобы молящийся застал из неё один рикат до захода, и в этом равны имеющий оправдание и не имеющий.
Об этом ещё будет сказано далее, если пожелает Аллах Всевышний.
Ат-Тирмизи передал в своём «Джами» от Абу Бакры, что он проспал молитву аср, проснулся при заходе солнца и не стал молиться, пока солнце не зашло.
Это может основываться на том, что время аср полностью выходит с пожелтением солнца, и она становится восполняемой, а восполняемые молитвы, по мнению некоторых людей знания, не восполняются во время запрета.
Умар ибн аль-Хаттаб запретил тому, кто упустил часть аср, затягивать то, что он восполняет из неё, из опасения, что пожелтение солнца застигнет его прежде, чем он закончит молитву.
Второй вопрос:
Что предпочтительнее — совершать аср в начале её времени поспешно или откладывать её? В этом — два мнения:
Одно из них — мнение хиджазцев и знатоков хадиса: что совершение её поспешно в начале её времени предпочтительнее. Это мнение аль-Лейса, аль-Аузаи, Ибн аль-Мубарака, аш-Шафии, Ахмада, Исхака, а также мнение жителей Медины: Малика и других.
Но Малик считает желательным для мечетей, где совершается коллективная молитва, откладывать аср немного после наступления её времени, чтобы люди успели собраться для коллективной молитвы.
Уже упоминалось прежде осуждение Урвой Умара ибн Абд аль-Азиза за некоторую отсрочку аср, и осуждение Абу Масуда аль-Ансари аль-Мугиры за некоторую отсрочку аср.
Хадисы, которые привёл аль-Бухари в этой главе, все указывают на желательность поспешного совершения аср и совершения её в начале её времени.
Второе мнение: что откладывание её до конца её времени, пока солнце не пожелтело, предпочтительнее. Это мнение жителей Ирака, среди них: ан-Нахаи, ас-Саури, Абу Ханифа.
Ан-Нахаи сказал: те, кто были до вас, откладывали аср сильнее, чем вы, и Ибрахим совершал аср «асыран» — то есть суживал её до конца её времени.
Абу Килаба и Ибн Шубрума сказали: она названа аср (аср означает также «сжимание/выжимание»), потому что её сжимают (ли-туъсар).
Это мнение передано также от Али, Ибн Масуда и других, и есть о нём возведённые [к Пророку] хадисы, все они не сильны.
Аль-Укайли сказал: риваят об отсрочке аср слаб.
Ад-Даракутни упомянул, что из этого ничего не является достоверным, что могло бы соперничать с хадисами о поспешности; ведь их хадисы многочисленны, а их иснады достоверны, из самых достоверных и надёжных иснадов. И он сказал: хадисы об отсрочке аср не установлены как достоверные, а их смысл — если они и сохранены — заключается в том, что это происходило не преднамеренно, а по причине оправдания и по необходимости.
14 — Глава
Грех того, кто упустил аср
522 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф: сообщил нам Малик от Нафи, от Абдуллаха ибн Умара, что Пророк ﷺ сказал: «Тот, у кого уходит молитва аср, — как будто он лишился своей семьи и своего имущества».
Абу Абдуллах [аль-Бухари] сказал: «яьтиракум» [Мухаммад: 35]: «ватарту-р-раджуля» — если ты убил у него убитого и забрал его имущество.
Упущение молитвы аср — под этим подразумевается упущение её во всё её время; так это разъяснили Ибн Абд аль-Барр и другие.
Аль-Аузаи разъяснил это как упущение времени предпочтительности, после того как передал этот хадис от Нафи. Аль-Аузаи сказал: это когда ты видишь, что то, что на земле от солнца, пожелтело.
Это привёл Абу Дауд в своём «Сунан» и Мухаммад ибн Яхья аль-Хамадани в своём «Сахихе».
Некоторые включили это в сам хадис (идраж):
Ибн Абу Хатим сказал: я спросил своего отца о хадисе, который передал аль-Валид от аль-Аузаи, от Нафи, от Ибн Умара, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто упустит молитву аср — а упущение её — это когда солнце входит в пожелтение — тот как будто лишился своей семьи и своего имущества»? Отец мой сказал: это разъяснение — из слов Нафи. Конец.
Уже прояснилось, что это из слов аль-Аузаи, как было прежде.
Это выражение передано также из хадиса Хаджаджа и аль-Аузаи, от аз-Зухри, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ.
Этот хадис передал аз-Зухри от Салима, от его отца, от Пророка ﷺ.
Его привёл через этот путь Муслим.
Его передал Хафс ибн Гыйлян от Салима с добавлением: «в собрании».
Это тоже включённое (мудрадж), и словно это разъяснение некоторых передатчиков, разъяснивших упущение её в хадисе как упущение совершения её в собрании, даже если он совершил её в её время. В этом есть сомнение.
По разъяснению аль-Аузаи имеется в виду: откладывание её до времени нежелательности, даже если он совершил её в её нежелательное время.
На подобное же следует относить то, что передал Малик в «Муватта» от Яхьи ибн Саида, что он сказал: воистину человек совершает молитву, и она не упущена у него, но то, что упущено у него из её времени, — важнее — или предпочтительнее — чем его семья и имущество.
Это передал аль-Лейс ибн Саад от Яхьи ибн Саида, от Яъля ибн Муслима, от Тальк ибн Хабиба, от Пророка ﷺ в виде мурсаль.
Это передал Джафар ибн Аун от Яхьи ибн Саида, от Мухаммада ибн аль-Мункадира, от Яъля, от Талька, от Пророка ﷺ.
Это передал Хаммад ибн Зайд от Яхьи ибн Саида, от Мухаммада ибн аль-Мункадира, от Тальк ибн Хабиба, сказавшего: говорилось — и упомянул это, не упомянув Пророка ﷺ.
Мухаммад ибн Наср аль-Марвази привёл это со всех этих путей.
И это передано в связанном виде (мавсуль) и через другие пути:
Ваки передал в своей книге от Шубы, от Саада ибн Ибрахима, от аз-Зухри, от Ибн Умара, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Воистину человек застаёт молитву, и то, что упущено у него из её времени, — лучше для него, чем его семья и имущество».
Это передал Нуайм ибн Хаммад от Ибн аль-Мубарака, от Шубы, таким же образом.
Аз-Зухри не слышал от Ибн Умара, по мнению группы [учёных], а сказано: он слышал от него один или два хадиса.
Это передал Хушайм от Яъля ибн Атаа, от аль-Валида ибн Абд ар-Рахмана аль-Курайши, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ подобным образом.
Это привёл Мухаммад ибн Наср аль-Марвази.
Этого аль-Валида я не знаю, если только это не аль-Джурайши аль-Хымси, ибо он — надёжный (сика), известный.
Ибрахим ибн аль-Фадль аль-Мадани передал от аль-Мукбари, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, сказавшего: «Воистину, каждый из вас совершает молитву в её время, а оставил из первого времени то, что лучше для него, чем его семья и имущество».
Это привёл ад-Даракутни.
И этот Ибрахим — очень слабый (даиф джиддан).
Это передал также Якуб ибн аль-Валид аль-Мадани, от Ибн Абу Зиба, от аль-Мукбари, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ подобным образом.
Этот Якуб приписывается ко лжи.
Ибн Абд аль-Барр сказал в «аль-Истизкаре»: этот хадис передан по слабым путям. А в «ат-Тамхиде» он утверждал, что этот хадис Абу Хурайры хороший (хасан), но это не так, как он сказал.
Ибн Абд аль-Барр сказал: Малик — как передал от него Ибн аль-Касим — не нравилось это высказывание Яхьи ибн Саида, то есть то, что он передал от него в «Муватта».
Ибн Абд аль-Барр упомянул, что причина нежелательности этого у Малика — и Аллах знает лучше — то, что во всё время молитвы допустима молитва, как он сказал: «между этими двумя [границами] — время», и не сказал: «начало его предпочтительнее». А то, что верно у меня в этом: что Малик отверг слова Яхьи ибн Саида лишь потому, что достоверно установлено от Пророка ﷺ, что он сказал это о том, кто упустил аср полностью, пока не зашло солнце. Как будто Малик не считал, что между началом времени, его серединой и его концом есть такое различие в достоинстве, которое достигает степени лишения семьи и имущества; ибо это относится лишь к уходу всего времени.
В этом хадисе — что уход части времени подобен уходу всего времени, а это не говорит никто из учёных: ни те, кто предпочитает начало времени его концу, ни те, кто уравнивает их; ибо упущение части времени допустимо, а упущение всего времени недопустимо, и совершивший это ослушался Аллаха, если сделал это намеренно. А не таков тот, кто молится в середине времени или в его конце, хотя тот, кто молится в [начале] его времени, предпочтительнее его. Конец.
И уже было сказано ранее, что аль-Авзаи отнёс это к тому, кто упустил время выбора (вакт аль-ихтияр) и совершил молитву во время необходимости (вакт ад-дарура), и это указывает на то, что он считает подобную отсрочку запретной, как это является одним из двух мнений наших сторонников, и это же мнение Ибн Ваххаба и других.
Некоторые же отнесли это к тому, кто упустил её вовсе, до полного захода солнца.
Внешний вид расположения глав аль-Бухари указывает на то, что хадис относится к тому, кто пропустил послеполуденную молитву намеренно, поскольку он озаглавил главу так: «Глава: грех того, у кого пропала послеполуденная молитва».
Что же касается того, кто заснул или забыл о ней, то искуплением для него является совершение её, когда он вспомнит, и если это является для него искуплением, то как будто он тем самым застал её достоинство в её время.
В этом есть спорный момент, и из совершения искупления не обязательно следует достижение достоинства упущенного деяния. В хадисе сказано: «Кто оставил пятничную молитву, пусть раздаст в качестве садаки динар или половину динара», и из этого не следует, что он достигает достоинства того, кто присутствовал на пятничной молитве.
По этой же причине Малик, аль-Авзаи и другие говорят о том, кто совершил молитву в её время с неким недостатком: она повторяется в пределах времени, но не повторяется после его истечения, ибо недостаток от упущения времени серьёзнее того недостатка, который восполняется повторением после истечения времени. Поэтому совершение её вне времени не может заменить совершение её во время, более того — совершение молитвы во время, хотя бы и с недостатком, совершеннее совершения полной молитвы вне времени.
На то, что сказал аль-Бухари, указывает то, что передал имам Ахмад от Хаджжаджа ибн Арта, от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, который сказал: «Тот, у кого пропадает послеполуденная молитва намеренно, до захода солнца, подобен тому, кто лишился своей семьи и своего имущества».
На это также указывает хадис Абу Хурайры от Пророка ﷺ: «Кто застал один рака‘ат послеполуденной молитвы до захода солнца, у того она не пропала».
Его передал имам Ахмад от Йахьи ибн Абу Касира, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ.
Его также передали Абу Гассан и Хишам ибн Са‘д, от Зайда ибн Аслама, от Атаа ибн Ясара, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, с тем же смыслом.
Передано и то, что указывает на то, что для забывшего молитва не считается пропавшей, подобно спящему:
Так передал имам Ахмад: рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар: рассказал нам Са‘ид, от Катады, от Абдуллаха ибн Рибаха, от Абу Катады аль-Ансари — и он упомянул историю их сна вместе с Пророком ﷺ, [из-за которого они пропустили] утреннюю молитву, пока не взошло солнце, — и в этом [хадисе] сказано: он сказал: я сказал: «О посланник Аллаха, мы погибли, у нас пропала молитва», и посланник Аллаха ﷺ сказал: «Вы не погибли, и молитва у вас не пропала, ведь пропускает её бодрствующий, а не спящий» — и он упомянул хадис.
Некоторые из предшественников отнесли этот хадис к тому, у кого пропала послеполуденная молитва в любом случае, даже если он забыл.
Так передал Зухайр ибн Му‘авия: рассказал нам Асид ибн Шибрима аль-Хариси, он сказал: я слышал, как Салим передавал от Абдуллаха ибн Умара, от Пророка ﷺ, который сказал: «Тот, у кого пропадает послеполуденная молитва, подобен тому, кто лишился своей семьи и своего имущества». Он сказал: я спросил: «А если он забыл?» Он ответил: «И если забыл, ибо молитва, которую он забывает, тяжелее для него, чем утрата семьи и имущества».
Это передал ад-Даракутни в начале своей книги «аль-Мухталиф ва-ль-Му’талиф».
Он упомянул, что об Асиде ибн Шибриме говорят также «Усайд» — с даммой, и сказал: я не знаю от него другого хадиса, кроме этого, и ещё одного хадиса, который он передал от аз-Зухри.
Его слово («ватара ахлаху ва малаху» — «лишился своей семьи и своего имущества»).
Сказано: смысл его — война против его семьи и имущества и их отнятие, от «ватарту фуланан» — если убил его близкого; аль-ватр — это злоба, [читается] с касрой над «вав», и недопустимо читать с фатхой. И это более выразительно, чем утрата семьи и имущества иным образом, ибо лишившийся (аль-мавтур) переживает утрату того, что у него ушло, и стремится к отмщению, пока не добьётся его.
Сказано также: смысл его — «был отделён от своей семьи и имущества», от «аль-ватр» — [читается] с касрой и с фатхой над «вав», что означает «одиночный», то есть он остался одинок без своей семьи и имущества.
Согласно этому и предыдущему толкованию, смысл — утрата всей семьи и всего имущества.
Сказано также: смысл его — «уменьшил и сократил», и оттуда же слова Всевышнего: «И не уменьшит (ва лан йатирякум) ваших деяний» [Мухаммад: 35].
Слова «ахлаху ва малаху» («его семью и его имущество») передаются с фатхой над «лям», как второе прямое дополнение к слову «ватара», ибо «ватара» и «накаса» переходны на два дополнения. Если бы передавалось с даммой над «лям» как первое дополнение [подлежащее в пассиве], это не было бы ошибкой, однако сохранившимся в риваяте является первое [чтение] — сказал это хафиз Абу Муса аль-Мадини.
Абу аль-Фарадж Ибн аль-Джаузи сказал в «Кашф аль-мушкиль»: относительно грамматического разбора слов «аль-ахль» и «аль-маль» существуют два мнения:
Первое — что они стоят в форме, требующей фатхи (насб), и это то, что мы слышали и зафиксировали от наших учителей в книге Абу Убайда и других, и смысл — «как будто он был лишён в отношении своей семьи и своего имущества», а затем, когда предлог был опущен, слово перешло в насб.
Второе — что они стоят в форме рафа, как подлежащее при неупомянутом деятеле [пассив], и смысл — «нас лишили».
Кажется, он указывает на то, что насб и раф‘ строятся на разногласии в значении слова «ватара»: означает ли оно «отнял» или «уменьшил»? И Аллах знает лучше.
В хадисе — указание на возвеличивание значения послеполуденной молитвы у Аллаха ﷻ и на её положение в религии, и на то, что тот, у кого она пропадает, поражён утратой своей веры и того, что у него ушло, подобно тому, кто поражён утратой своей семьи и имущества.
Этим доказывается, что послеполуденная молитва — это «средняя молитва» (ас-салят аль-вуста), о сохранении которой особо повелено, помимо общего повеления о сохранении молитв.
Некоторые учёные утверждали, что это не относится исключительно к пропуску послеполуденной молитвы, и что пропуск любой другой молитвы подобен пропуску послеполуденной в этом отношении, а выделение послеполуденной молитвы упоминанием было связано лишь с тем, что об этом спросил спрашивающий, и ему был дан такой ответ. Это мнение предпочёл Ибн Абд аль-Барр, но в этом есть спорный момент.
В пользу этого можно привести то, что передали имам Ахмад и другие от хадиса Амра ибн Шуайба, от его отца, от Абдуллаха ибн Амра, от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто оставил молитву пьяным один раз, тот подобен тому, у кого была вся мирская жизнь и всё, что в ней, а затем это было у него отнято».
Доказательством для тех, кто говорит, что все молитвы подобны послеполуденной в этом отношении, служит то, что передал Ибн Абу Зиб, от Ибн Шихаба, от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама, от Науфаля ибн Му‘авии ад-Дайли, который сказал: сказал посланник Аллаха ﷺ: «Кто пропускает молитву, тот подобен тому, кто лишился своей семьи и своего имущества».
Он сказал: это относится ко всем молитвам в целом, ибо имя, определённое артиклем «аль», подобно словам Всевышнего: «Совершайте молитву и давайте закят» [аль-Бакара: 43].
Однако это не является однозначно определённым толкованием, поскольку допустимо, что артикль здесь указывает на конкретный, уже упомянутый предмет (ли-ль-‘ахд), как в словах Всевышнего: «...удерживайте их обоих после молитвы» [аль-Маида: 106], согласно толкованию тех, кто разъяснял это как относящееся к послеполуденной молитве.
Хадис Науфаля ибн Му‘авии передаётся с расхождениями как в иснаде, так и в матне. Его привели аль-Бухари и Муслим в «двух Сахихах» в составе другого хадиса, следуя за иным передатчиком, выведенного из хадиса Салиха ибн Кайсана, от аз-Зухри, от Ибн аль-Мусайиба и Абу Салямы, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ: «Будут смуты, во время которых сидящий будет лучше стоящего» — [и далее] хадис.
От аз-Зухри [передано]: рассказал мне Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Харис, от Абд ар-Рахмана ибн Мути‘а ибн аль-Асвада, от Науфаля ибн Му‘авии, подобно хадису Абу Хурайры, кроме того, что Абу Бакр добавляет: «...из молитв: молитва, которую кто-то пропускает, подобен тому, кто лишился своей семьи и своего имущества». Так это привёл аль-Бухари в «Знамениях пророчества» из своего «Сахиха», и это же привёл Муслим в «Книге смут».
Так же передал это Абд ар-Рахман ибн Исхак от аз-Зухри с этим же иснадом хадиса Науфаля.
Его же передал Ибн Абу Зиб от аз-Зухри, но выпустил из своего иснада Абд ар-Рахмана ибн Мути‘а.
Подобным же образом передано от Ма‘на, от Малика, от аз-Зухри.
Ан-Насаи сказал: боюсь, что это не сохранилось [точно] от Малика, и, возможно, речь идёт о Ма‘не от Ибн Абу Зиба.
Передано также от Ибн Абу Зиба, от аз-Зухри, от Абу Салямы, от Науфаля, но это ошибка, приписанная Ибн Абу Зибу.
Что касается расхождения в матне хадиса, то передано от [Ибн] Абу Зиба, что он сказал в хадисе: «Кто пропускает молитву (ас-салят)», как приведено выше, и передано от него, что он сказал в своём хадисе: «Кто пропускает молитву (салят)», и передано от него в его хадисе: «Кто пропускает послеполуденную молитву».
В одном из его риваятов: «Кто пропускает молитву (ас-салят)», а в конце хадиса — [передатчик] сказал: я спросил Абу Бакра: «Что это за молитва?» Он ответил: «Это послеполуденная молитва; я слышал, как Ибн Умар говорил: сказал посланник Аллаха ﷺ: «Кто пропускает послеполуденную молитву...»» — [и далее] хадис.
В другом риваяте: Абу Бакр сказал: «Я не знаю».
Это привёл имам Ахмад в обоих вариантах, и если этот риваят сохранён верно, то он указывает на то, что аз-Зухри слышал это от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, так же как он слышал это от Салима, от его отца.
Имам Ахмад в риваяте своего сына Абдуллаха указал, что достоверным является хадис аз-Зухри от Салима от его отца, как было упомянуто ранее.
На правильность того, что он упомянул, указывает следующее: аль-Байхаки привёл хадис Ибн Абу Зиба со следующим текстом: «Кто пропустил молитву, тот как будто лишился своей семьи и имущества», и добавил: Ибн Шихаб сказал: «Я спросил: о Абу Бакр, знаешь ли ты, какая это молитва?» Ибн Шихаб сказал: «До меня дошло, что Абдуллах ибн Умар сказал: посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто пропустил молитву аср, тот как будто лишился своей семьи и имущества»».
Он сказал: и передал его Абу Дауд ат-Тайалиси от Ибн Абу Зиба, и сказал в конце: аз-Зухри сказал: «Я упомянул об этом Салиму, и он сказал: мне рассказал мой отец, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто оставил молитву аср...»».
Что касается риваята Салиха ибн Кайсана от аз-Зухри, приведённого в обоих «Сахихах», то его текст был упомянут ранее, и он таков: «Поистине, среди молитв есть молитва, кто пропустил её, тот как будто лишился своей семьи и имущества».
У хадиса Науфаля есть другой путь передачи: через риваят Джафара ибн Раби‘а от Ирака ибн Малика от Науфаля ибн Муавии, что он рассказал ему, что слышал посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Кто пропустил молитву, тот как будто лишился своей семьи и имущества». Ирак сказал: «И сообщил мне Абдуллах ибн Умар, что он слышал посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Кто пропустил молитву аср, тот как будто лишился своей семьи и имущества»».
Его привёл ан-Насаи.
Он также привёл его через путь Лейса от Язида ибн Абу Хабиба от Ирака, что до него дошло, что Науфаль ибн Муавия сказал: посланник Аллаха ﷺ сказал: «Среди молитв есть молитва, кто пропустил её, тот как будто лишился своей семьи и имущества»; Ибн Умар сказал: «Я слышал посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Это молитва аср»».
Он также привёл его через путь Ибн Исхака: мне рассказал Язид ибн Абу Хабиб от Ирака, он сказал: «Я слышал Науфаля ибн Муавию говорящим: молитва, кто пропустил её, тот как будто лишился своей семьи и имущества»; Ибн Умар сказал: посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это молитва аср»».
В риваяте Ибн Исхака и Джафара ибн Раби‘а сказано, что Ирак слышал это от Науфаля, а в хадисе Лейса — что до Ирака это дошло от Науфаля.
Абу Бакр аль-Хатыб сказал: «Судебное решение обязывает признать в этом хадисе за Джафаром ибн Раби‘а установление непрерывности передачи хадиса — по причине его надёжности и хорошей памяти». Он сказал: «А риваят Лейса не является опровержением этого, поскольку возможно, что до Ирака дошёл этот хадис от Науфаля, а затем он услышал его от него самого, и он передавал его обоими способами». Конец цитаты.
Ат-Тахави привёл хадис Ибн Исхака с прекрасным дополнением, от Язида ибн Абу Хабиба от Ирака ибн Малика, который сказал: «Я слышал Науфаля ибн Муавию, сидящего вместе с Абдуллахом ибн Умаром на рынке Медины, говорящим: я слышал посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Молитва, кто пропустил её, тот как будто лишился своей семьи и имущества»». Тогда Ибн Умар сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это аср»».
Этот риваят, если он достоверно сохранён, указывает на то, что Ирак слышал хадис и от Науфаля, и от Ибн Умара.
Аль-Байхаки сказал: «Хадис сохранён от них обоих; Ирак передавал его от них обоих — либо как переданное сообщение (балаг), либо как услышанное непосредственно».
Это указывает на его сомнение относительно того, слышал ли Ирак этот хадис от них непосредственно.
15 - глава
о том, кто оставил молитву аср