Хадис № 556

555 [так помечено в оригинале как 556] — Передал нам Абу Нуайм: рассказал нам Шайбан, от Йахьи, от Абу Салямы, от Абу Хурайры: посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-либо из вас застанет один суджуд молитвы аср до того, как зайдёт солнце, то пусть завершит свою молитву. А если кто-либо застанет один суджуд молитвы утренней (субх) до того, как взойдёт солнце, то пусть завершит свою молитву». Аль-Бухари привёл этот хадис далее по другому пути от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, со следующей формулировкой: «Кто застанет один ракат утренней молитвы до восхода солнца, тот застал утреннюю молитву, а кто застанет один ракат молитвы аср до захода солнца, тот застал молитву аср». Цель аль-Бухари приведением этого хадиса в данной главе — показать, что время молитвы аср продолжается до захода солнца. Поэтому он посчитал застающим её того, кто застал один её ракат до захода солнца; тем более достойным считаться застающим её будет тот, кто застал её целиком до захода солнца. Ранее уже приводилось мнение тех, кто говорил, что время молитвы аср продолжается до захода солнца. Среди них: Ибн Аббас и Икрима, и это риваят от Малика и ас-Саури, и это же мнение Исхака. Исхак сказал: «Последнее время для неё для того, кто опоздал, и для имеющего оправдание, — это столько, сколько остаётся до захода солнца для совершения одного раката», — передал это от него Ибн Мансур. Подобное же передано от Давуда. От Абу Джафара Мухаммада ибн Али передано нечто похожее на это. Это — слабое мнение у шафиитов, основанное на их утверждении о том, что вся молитва совершается как совершённая в своё время (ада), как об этом будет сказано далее. Правильное же мнение у них состоит в том, что не допускается откладывать её, пока от времени не останется один ракат. А если сказать, что она считается совершённой в своё время (ада) — как в нашем мазхабе и мазхабе большинства, и большинства учёных — то откладывание её до того момента, когда до захода солнца останется время одного раката, не допускается для тех, у кого нет оправдания. Это мнение аль-Аузаи, аш-Шафии, Ахмада и Абу Саура, и он передал его от учёных. На это указывает то, что привёл Муслим в своём «Сахихе» из хадиса Абдуллаха ибн Амра от Пророка ﷺ, который сказал: «Время молитвы аср продолжается, пока солнце не пожелтеет». И из хадиса аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана от его отца от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, который сказал: «Это молитва лицемера: он сидит, наблюдая за солнцем, и когда оно оказывается между двумя рогами шайтана, встаёт и совершает четыре быстрых поклона, почти не упоминая при этом Аллаха». Абу Дауд привёл его же по смыслу, добавив: «...пока солнце не пожелтеет и не окажется между двумя рогами шайтана — или на двух рогах шайтана», — и упомянул остальное. Это указывает на то, что откладывание её до после пожелтения солнца и сужения времени до наступления магриба недопустимо для того, у кого нет оправдания. Учёные единогласны в том, что тот, кто совершил часть молитвы аср, а затем зашло солнце, должен завершить свою молитву, и повторять её ему не нужно. Они единогласны также в том, что он обязан завершить оставшуюся часть её, и это указывает на то, что под «застать её» подразумевается застать её время. Разошлись они относительно той части, которая совершается после захода солнца: считается ли она совершённой в своё время (ада) или восполняемой (када)? В этом есть два мнения у наших [ханбалитских] и шафиитских учёных: Одно из них: что это када, и это мнение ханафитов, поскольку она совершается за пределами времени. Второе: что это ада, и это наиболее достоверное мнение у наших учёных и у шафиитов, исходя из слов Пророка ﷺ: «то он застал её». У шафиитов есть ещё одно мнение: что вся она считается када, но оно слабое. Всё это касается случая, когда застали в пределах времени один ракат или более. А если застали менее ракат, то у шафиитов есть два пути: Один из них — что это подпадает под тот же спор. Второй — что всё это считается када, и на этом окончательно остановилось большинство из них. Что касается мазхаба наших учёных, то большинство из них сказали: нет различия между тем, застал ли он в пределах времени ракат или менее того, так что даже если он застал лишь такбир ихрам, это равносильно застать ракат. Они опирались на хадис «кто застанет суджуд», говоря, что подразумевается количество времени, равное суджуду. В этом есть изъян, ибо под «суджудом» подразумевается ракат, и именно это имеется в виду в данном хадисе. И Аллах знает лучше. Некоторые передали риваят от Ахмада о том, что он не считается застающим её в пределах времени без застать целый ракат, и на этом окончательно остановился Ибн Абу Муса в своём «Иршаде», сделав это мазхабом Ахмада и не передав от него в этом разногласия. Согласно этому, следует, что всё должно считаться када, если он не застал в пределах времени ракат, и это явное мнение аль-Аузаи. Второй хадис: Он сказал:

Проявление сострадания к ним обусловлено необходимостью показать мудрость в сотворении особого вида человека в ответ тем, кто из числа ангелов сказал: «Сделаешь ли Ты на ней того, кто будет творить беззаконие и проливать кровь, а мы восхваляем Тебя и свято чтим?» — и Он ответил: «Я знаю то, чего вы не знаете». То есть среди них есть те, кто восхваляет и свято чтит, подобно вам, согласно вашей же свидетельской формуле. И сказал Ияд: этот вопрос задан в духе поклонения ангелам, как им было велено записывать дела сынов Адама, и Он ﷻ знает лучше всех обо всех. Что касается слов «Как же вы оставили Моих рабов», то Ибн Аби Джамра сказал: вопрос касается последних дел, поскольку дела оцениваются по их завершениям. Он сказал: рабы, о которых спрашивают, — это те, о ком сказано в словах Всевышнего: «Воистину, у тебя нет власти над Моими рабами». В словах «Мы оставили их, когда они молились, и пришли к ним, когда они молились» не соблюдается порядок бытия, так как они начали с оставления, а затем с прихода. Мудрость в этом в том, что они отвечали на вопрос «Как же вы оставили?», а поскольку сообщаемое — это молитва рабов, а дела оцениваются по их завершениям, то это соответствует сообщению о последнем их деянии перед первым. Слова «оставили их, когда они молились» означают, что они покинули их в начале времени аср, независимо от того, завершили ли они молитву или помешал ли кто-то её окончанию, и независимо от того, начали ли все её или нет. Потому что ожидающий в положении молящегося, и возможно, что под «когда они молились» имеется в виду ожидание молитвы магриб. Ибн ат-Тин сказал: союз «вау» в выражении «и они молились» — союз состояния, то есть «оставили их в этом состоянии», и нельзя утверждать, что они покинули их до окончания молитвы и не присутствовали с ними. Сообщение указывает на то, что они присутствовали на молитве с теми, кто молился в её первое время, и с теми, кто присоединился позже, и с теми, кто приступил к причинам её совершения. (Примечание): некоторые суфии извлекли из этого, что желательно не оставлять ни одного из своих дел, кроме как в состоянии чистоты — будь то волосы, если их подстригли, ногти, если их обрезали, одежда, если её сменили, и тому подобное. Ибн Аби Джамра сказал: ангелы ответили больше, чем их спросили, потому что они поняли, что вопрос требует сострадания к сыновьям Адама, и потому прибавили к тому, что было необходимо. Я сказал: в достоверном хадисе Ибн Хузаймы через путь Аль-Амаш от Абу Салама от Абу Хурайры сказано в конце этого хадиса: «Прости их в День Суда». Из этого следует, что молитва — высшее из поклонений, поскольку именно о ней был задан вопрос и дан ответ. Здесь также указывается на величие этих двух молитв, поскольку в них собираются две группы, а в других — только одна, и указывается на благородство упомянутого времени. Известно, что пропитание распределяется после утренней молитвы, а дела возносятся в конце дня, и тот, кто в это время пребывает в повиновении, будет благословлен в пропитании и делах. Аллах знает лучше. Отсюда вытекает мудрость повеления сохранять эти молитвы и уделять им внимание, что возвышает эту умму над другими и требует возвышения её Пророка над другими. Здесь сообщается о невидимом, что ведёт к увеличению веры. Здесь сообщается о том, как мы должны контролировать свои состояния, чтобы быть бдительными и осторожными в повелениях и запретах, и радоваться в эти времена приходу посланников нашего Господа и Его вопросу о нас. Здесь сообщается о любви ангелов Аллаха к нам, чтобы мы возросли в любви к ним и приблизились к Аллаху через это. Здесь — слова Всевышнего с Его ангелами. И многое другое из пользы, и Аллах знает лучше. Об этом будет сказано в главе, начинающейся словами «Затем он возносится» в книге единобожия, если пожелает Аллах ﷻ. Глава 17 — О том, кто успел совершить ракаат из молитвы аср до захода солнца 556 — Сообщил нам Абу Нуайм, сказал: рассказал нам Шейбан, от Яхьи, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, что сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если кто-то из вас успеет совершить один поклон из молитвы аср до захода солнца, пусть завершит свою молитву, а если успеет поклон из...»