[Хадис 556 — обе части его встречаются в: 580, 579]
557 — Рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Абдаллах аль-Увайси, сказал: рассказал мне Ибрахим ибн Саад со слов Ибн Шихаба, от Салима ибн Абдаллаха, от его отца, что тот сообщил ему, что слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поистине, ваш срок по сравнению с тем, что прошло до вас из общин, подобен тому, что между молитвой аср и закатом солнца. Людям Торы была дана Тора, и они трудились, пока не наступила середина дня, а затем ослабли, и им дали по одному кырату каждому. Затем людям Евангелия было дано Евангелие, и они трудились до молитвы аср, затем ослабли, и им дали по одному кырату каждому. Затем нам был дан Коран, и мы трудились до заката солнца, и нам дали по два кырата каждому. Тогда люди двух писаний сказали: «О Господь наш! Ты дал этим по два кырата каждому, а нам дал по одному кырату каждому, хотя мы трудились больше». Он сказал: Аллах, велик Он и славен, сказал: «Разве Я обделил вас в чём-либо из вашей награды?» Они сказали: «Нет». Он сказал: «Это — Моя милость, которую Я даю, кому пожелаю»».
[Хадис 557 — части его встречаются в: 7533, 7467, 5021, 3459, 2269, 2268]
558 — Рассказал нам Абу Курайб, сказал: рассказал нам Абу Усама, от Бурайда, от Абу Бурды, от Абу Мусы, от Пророка ﷺ: «Пример мусульман, иудеев и христиан подобен примеру человека, который нанял людей работать на него до ночи. Они работали до полудня, затем сказали: «Нет нам нужды в твоей плате». Тогда он нанял других и сказал: «Завершите остаток вашего дня, и вам полагается то, что я оговорил». Они работали, пока не наступило время молитвы аср, затем сказали: «Тебе то, что мы сделали». Тогда он нанял [третьих] людей, и они трудились остаток своего дня, пока не зашло солнце, и получили полностью награду обеих групп».
[Хадис 558 — часть его встречается в: 2271]
Его слово («Кто застал ракат из аср до заката») — здесь приведён хадис Абу Салямы от Абу Хурайры: «Если кто-то из вас застанет земной поклон из молитвы аср до того, как зайдёт солнце, пусть завершит свою молитву». Как будто [автор] хотел этим пояснить хадис, а именно — что под словом «саджда» (земной поклон) здесь подразумевается «ракат». Аль-Исмаили передал этот хадис через путь Хусайна ибн Мухаммада от Шайбана со словами: «Кто из вас застанет ракат», что указывает на то, что расхождение в формулировках произошло от передатчиков. Далее приведём риваят Малика в главах о времени утренней молитвы со словами «кто застанет ракат», и по этому пути расхождений у передатчика не было, так что на него следует полагаться. Аль-Хаттаби сказал: под «саджда» подразумевается ракат вместе с его поясным и земным поклонами, поскольку завершённость раката достигается именно земным поклоном, поэтому в этом смысле она названа «саджда». Конец цитаты.
Аль-Байхаки передал этот хадис через путь Мухаммада ибн аль-Хусайна ибн Абу аль-Хусайна от аль-Фадля ибн Дукайна — он же Абу Нуайм, шейх аль-Бухари в этом иснаде — со словами: «Если кто-то из вас застанет первый земной поклон молитвы аср...». А то, что автор не привёл в заголовке главы ответную часть условного предложения, объясняется тем, что в тексте, который он привёл, есть допущение неопределённости — это его слово «пусть завершит свою молитву», поскольку повеление завершить молитву более общее и может означать как совершение её в срок (ада), так и восполнение (када). Поэтому ответная часть условного предложения была опущена по этой причине. Также возможно, что «ман» (кто) в заголовке главы является относительным местоимением, и в речи имеется пропуск, подразумевающий: «Глава о постановлении относительно того, кто застал...» и так далее. Однако далее придёт хадис Малика со словами «то он застал молитву», что указывает на то, что это совершение в срок (ада); соответствующие рассуждения будут приведены там, если пожелает Всевышний Аллах.
«...молитву утреннюю до восхода солнца, пусть завершит свою молитву».
Его слово: («Поистине, ваш срок по сравнению с тем, что прошло до вас из общин, подобен тому, что между молитвой аср и закатом солнца») — внешний смысл этого таков, будто существование этой общины пришлось на время прежних общин, но это, безусловно, не имеется в виду. Смысл же таков, что соотношение продолжительности этой общины к продолжительности предшествующих общин подобно соотношению времени между молитвой аср и закатом солнца к оставшейся части дня. Как будто было сказано: «Поистине, ваш срок по отношению к прошедшему...» и так далее. Итог таков, что предлог «фи» здесь употреблён в значении «иля» (по отношению к), а определяемое слово опущено, и это слово — «соотношение» (нисба). Автор привёл этот хадис, а также следующий за ним хадис Абу Мусы, в главах об «иджара» (найме), и полное рассмотрение их будет там, если пожелает Всевышний Аллах. Здесь же цель — показать их соответствие заголовку главы и согласовать между ними то, что внешне выглядит как расхождение.
Его слово: («Людям Торы была дана Тора») — по внешнему смыслу это как разъяснение и пояснение сказанного ранее относительно определения продолжительности двух периодов времени. Автор добавил из риваята Абдаллаха ибн Динара от Ибн Умара в «Достоинствах Корана» здесь же: «И пример ваш и пример иудеев и христиан...» и так далее, что даёт понять, что это два отдельных случая.
Его слово: («по кырату, по кырату») — слово «кырат» повторено, чтобы указать на распределение кыратов между работниками, поскольку арабы, желая указать на распределение чего-либо между несколькими, повторяют это слово, как говорят: «Раздели это имущество между сынами такого-то по дирхаму, по дирхаму», [то есть] каждому по одному дирхаму.
Его слово в хадисе Ибн Умара («не осилили» — عَجَزُوا). Ад-Дауди сказал: это вызывает затруднение, поскольку если имеется в виду тот из них, кто умер мусульманином, то его нельзя описывать бессилием, ведь он выполнил то, что ему было велено; а если имеется в виду тот, кто умер после изменения и искажения [религии], то как же ему может быть дан кырат тому, чьё деяние стало тщетным из-за его неверия? Ибн ат-Тин привёл это, сказав: некоторые сказали так, но не разрешили затруднения. Был дан ответ, что имеется в виду тот из них, кто умер мусульманином до изменения и искажения, а выражение «не осилили» употреблено потому, что они не завершили деяние всего дня целиком, хотя и завершили то деяние, которое было предписано им. Таким образом, его слово «не осилили» означает: не осилили обрести вторую награду, но не первую. Однако тот из них, кто застал Пророка ﷺ и уверовал в него, тому была дана награда дважды, как это уже было прямо разъяснено ранее в книге веры.
Аль-Мухаллаб сказал, что смысл таков: аль-Бухари привёл хадис Ибн Умара и хадис Абу Мусы в этом разделе, чтобы указать на то, что за выполнение части деяния может полагаться награда за всё деяние целиком, подобно тому, кто был награждён за время от послеполуденной молитвы до ночи наградой за весь день. Это подобно тому, кому даётся награда за молитву целиком, даже если он застал лишь один рак‘ат. Этим проясняется соответствие обоих хадисов заголовку главы.
Я говорю: дополнением к этому будет сказать, что милость Аллаха, которая уравняла деяние четверти дня с деянием целого дня, — это же самое установило, что застать один рак‘ат из четырёхракаатной молитвы, каковой является послеполуденная молитва, приравнивается к застижению всех четырёх [рака‘атов] в пределах времени [молитвы]. Так они совпали в том, что каждое из них составляет четверть деяния. Этим разъяснением даётся ответ тому, кто затруднился в вопросе о том, что вся [молитва] засчиталась как совершённая вовремя, тогда как большая её часть выпала за пределы времени: на это следует сказать то же, чем был дан ответ людям Писания [в притче]: «Такова милость Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает».
Некоторые толкователи сочли слова аль-Мухаллаба маловероятными, затем сказали: это отделено от места приведения довода, поскольку община совершила деяние в конце дня, и оно оказалось лучше деяния предшественников до неё, а нет разногласия в том, что совершение молитвы в начале времени лучше, чем отложение её. Далее, это относится к особым установлениям, на которые нельзя проводить аналогию, поскольку пост, [совершённый] лишь в конце дня, не засчитывается за весь день, — так же обстоит дело и с прочими видами поклонения.
Я говорю: сочтённое маловероятным на деле не является таковым, и в словах аль-Мухаллаба нет ничего, что требовало бы утверждения, будто совершение поклонения в конце его времени лучше совершения его в начале. Что же касается засчитывания деяния части [времени] за деяние всего [времени], то это относится к разряду милости [Аллаха] и подобно особому установлению точно так же.
Ибн аль-Мунир сказал: из этого хадиса можно извлечь, что время деяния продолжается до захода солнца, а ближайшим из известных деяний к этому времени является послеполуденная молитва. Он сказал: это относится к разряду указания, а не прямого выражения, ибо хадис — это пример, и не имеется в виду деяние, специфичное именно для этого времени, но он охватывает все прочие деяния из числа актов повиновения в оставшийся срок отсрочки вплоть до наступления Часа. Имам аль-Харамайн сказал: постановления не берутся из хадисов, которые приводятся ради приведения примеров.
Я говорю: то, что он изложил, уместно для включения этого хадиса в главы о временах послеполуденной молитвы, а не именно для этого заголовка, каковым является [заголовок]: «кто застал один рак‘ат послеполуденной молитвы до захода [солнца]», в отличие от того, что изложил аль-Мухаллаб и что мы дополнили. Что же касается несовпадения, имеющего место между изложением хадиса Ибн Умара и хадиса Абу Мусы, то, судя по их внешнему виду, это два разных случая. Некоторые пытались свести их воедино, но допустили натяжку.