Если кто успеет совершить ракаат из молитвы аср до захода солнца, вопреки тому, что изложил аль-Мухаллаб, мы исправили это. Что касается расхождений между текстами хадисов Ибн Умара и Абу Мусы, то на первый взгляд они представляют собой два отдельных случая. Некоторые пытались примирить их, но это было натяжкой. Ибн Рашид сказал, что суть в том, что хадис Ибн Умара приведён как пример для тех, у кого есть оправдания, поскольку сказано: «и они не смогли», что указывает на то, что тот, кто не смог выполнить действие полностью без своей вины, получит награду полностью по милости Аллаха. Хадис Абу Мусы приведён как пример для тех, кто умышленно отложил выполнение, и на это указывает его слова: «нам не нужна твоя награда», что означает, что тот, кто умышленно задержал, не получит того, что получили люди с оправданиями.
В словах хадиса Абу Мусы «فَقَالَ أَكْمِلُوا» («так завершите») чаще всего встречается с хамзой разрыва и с буквой кاف, как и в разрешении. Однако у аль-Кушмехани встречается с хамзой связи и с буквой 'айн'.
В словах хадиса Ибн Умара «وَنَحْنُ كُنَّا أَكْثَرَ عَمَلًا» («а мы были более усердны в делах») настаивали некоторые ханафиты, например Абу Зайд в книге «Аль-Асрар», на том, что время аср — это момент, когда тень каждого предмета равна его длине вдвое. Потому что если бы это было время, когда тень равна длине предмета, то оно совпадало бы со временем зухра. Они сказали «мы были более усердны в делах», что указывает на время до зухра. Им возражали, запрещая приравнивать эти времена, что известно среди учёных этого направления: промежуток между зухром и асром длиннее, чем между асром и магрибом. Что касается того, что некоторые ханбалиты передали о единодушии в том, что время аср — это четверть дня, это следует понимать как приближение, если принять, что начало времени аср — это момент, когда тень равна длине предмета, как сказал джумхур. Что касается мнения ханафитов, то промежуток от зухра до асра определённо длиннее. При понижении уровня аналогии и сравнения не обязательно требовать равенства с обеих сторон. Если сообщение приходит в одном смысле, то не следует противопоставлять его другому сообщению, которое выражает тот же смысл в другом контексте. В хадисе нет текста, что каждая из двух групп была более усердна в делах, поскольку все они вместе были более усердны, чем остальные мусульмане. Возможно, это выражение было сказано в общем смысле с приоритетом, или это была речь евреев в частности, что снимает возражение, как утверждали некоторые. Внешне это относится ко всем, но не с целью общего значения, а с целью частного, выраженного в общем виде с приоритетом. Также из того, что они были более усердны, не следует, что они были дольше по времени, так как возможно, что выполнение дела в их время было труднее. Это подтверждается словами Всевышнего: «Господь наш! Не возлагай на нас бремя, как возложил на тех, кто был до нас» (аль-Бакара, 2:286).
Подтверждением того, что имеется в виду количество дел, а не продолжительность времени, является согласие знатоков хадисов, что промежуток между Иисусом и нашим Пророком ﷺ короче, чем промежуток между нашим Пророком ﷺ и наступлением часа. Большинство знатоков хадисов сказали, что промежуток между Иисусом и нашим Пророком ﷺ составляет шестьсот лет, что подтверждается в «Сахих аль-Бухари» от Салмана. Некоторые сказали, что он короче — сто двадцать пять лет. А продолжительность жизни мусульман при их наблюдении была больше. Если бы мы придерживались того, что имеется в виду сравнение продолжительности двух периодов, то время аср должно быть длиннее времени зухра, чего никто не утверждает. Это указывает на то, что имеется в виду количество дел, а не их продолжительность. Аллах знает лучше.
Глава 18 — Время магриба
Атаа сказал: больной совмещает молитвы магриб и иша.
559 — Передал нам Мухаммад ибн Михран, он сказал: передал нам аль-Валид, он сказал: передал нам аль-Авзаи, он сказал: передал нам Абу Наджаши, он Атаа ибн Суҳейб, раб Рафиъ ибн Хадиджа, он сказал: я слышал Рафиъ ибн Хадиджа, который говорил: мы совершали молитву магриб вместе с Пророком ﷺ, и кто-то из нас уходил, хотя мог видеть места падения своих стрел.