560 - Передал нам Мухаммад ибн Башшар, он сказал: Передал нам Мухаммад ибн Джафар, он сказал: Передал нам Шуъба от Саада от Мухаммада ибн Амра ибн аль-Хасана ибн Али, что Хаджадж прибыл, и мы спросили Джабира ибн Абдуллаха, он сказал: Пророк ﷺ совершал молитву зухр в аль-Хаджре, а аср — когда солнце чистое, а магриб — когда наступает обязанность, а иша — иногда. Если он видел, что люди собрались, он спешил, а если видел, что они медлят, он задерживал. А утреннюю молитву — они или Пророк ﷺ совершали её в темноте.
[Хадис 560 — его часть в 565]
561 - Передал нам Макки ибн Ибрахим, он сказал: Передал нам Язид ибн Абу Убайд от Салямы, он сказал: «Мы молились с Пророком ﷺ магриб, когда он скрывался за завесой».
562 - Передал нам Адам, он сказал: Передал нам Шуъба, он сказал: Передал нам Амр ибн Динар, он сказал: Я слышал Джабира ибн Зайда от Абдуллаха ибн Аббаса, он сказал: Пророк ﷺ совершал семь ракатов вместе и восемь ракатов вместе.
Его слова: (Глава о времени магриба. И сказал Атаа: больной совмещает между магрибом и иша) — этот хадис в этой передаче указывает на то, что время магриба простирается до иша, поскольку если бы оно было узким, оно отделялось бы от времени иша, а если бы оно было отдельным, то не совмещалось бы с ним, как это происходит с утренней и зухр молитвами. По этой причине глава завершена хадисом ибн Аббаса, который указывает на то, что ﷺ совмещал зухр и аср в одно из их времен, и магриб и иша в одно из их времен. Что касается хадисов, приведённых в главе, в них нет ничего, указывающего на то, что время узко, поскольку в них лишь говорится о стремлении к молитве в её начале, и это была его ﷺ обычая во всех молитвах, кроме тех случаев, где зафиксировано иное, как в случае иша, когда они медлили, и он задерживал, как в хадисе Джабира. Аллах знает лучше. Что касается хадиса Атаа, то Абдурраззак передал его в своём сборнике от Ибн Джурейджа от него. Учёные расходятся в вопросе, разрешено ли больному совмещать между двумя молитвами, как путешественнику, ради облегчения, или нет. Ахмад и Исаак разрешали это безусловно, и некоторые шафииты выбирали это мнение, а Малик разрешал при условии, а известное мнение шафиитов и их последователей — запрет. И я не видел в этом вопросе передаче от кого-либо из сподвижников.
Его слова: (аль-Валид) — это сын Муслима.
Его слова: (Он — Атаа ибн Сухайб) — он был рабом Рафиъ ибн Хадиджа, своего шейха. Ибн Хиббан сказал: он был его спутником шесть лет.
Его слова: (И что он видит места своих стрел) с открытым нуном и сукуном на муаххаде, то есть места, куда достигают его стрелы, когда он стреляет ими. Ахмад передал в своём Муснаде от пути Али ибн Билала от некоторых ансаров, что они говорили: «Мы молились с Посланником Аллаха ﷺ магриб, затем возвращались и метали стрелы, пока не приходили в свои дома, и нам не было скрыто место наших стрел». Его иснад хорош, а «стрела» — это арабское слово «сахам», женского рода, у неё нет единственного числа по форме, сказал это Ибн Сида, и сказали, что единственное — «набла», как «тамр» и «тамра». Суть в том, что стремились к молитве магриб в её начале, когда свет ещё оставался.
Его слова: (Мухаммад ибн Джафар) — это Гундар.
Его слова: (От Мухаммада ибн Амра) — в Муслиме от пути Муаза, от Шуъбы, от Саада, слышал Мухаммад ибн Амра ибн аль-Хасан.
Его слова: (Прибыл Хаджадж) с открытым ха и удвоенной джим, и в конце джим — это сын Юсуфа ат-Тукафи. Аль-Кирмани утверждал, что передача с даммой на начале — это множественное от хадждж. Это искажение без сомнения, поскольку оно встречается в передаче Абу Ауаны в его Сахихе от путей Абу Надра от Шуъбы: «Мы спросили Джабира ибн Абдуллаха».