572 - Рассказал нам Абд ар-Рахим аль-Мухариби: рассказал нам Заида, от Хумайда ат-Тавиля, от Анаса, который сказал: пророк ﷺ отложил молитву аль-иша до половины ночи, затем совершил её, затем сказал: «Люди уже помолились и уснули, а вы всё это время находитесь в молитве, пока вы её ожидали».
И добавил Ибн Абу Марьям: сообщил нам Йахья ибн Айюб: рассказал мне Хумайд: слышал Анаса: «как будто я сейчас вижу блеск его перстня в ту ночь».
Этот хадис прямо указывает на откладывание аль-иша до половины ночи.
Абд ар-Рахим аль-Мухариби — это Ибн Абд ар-Рахман ибн Мухаммад аль-Мухариби, который был превосходнее своего отца.
Хадис Йахьи ибн Айюба от него упомянут в форме таълика лишь потому, что в нём указано, что Хумайд слышал этот хадис от Анаса непосредственно, чем снимается предположение о его тадлисе; ведь говорилось, что большинство его риваятов от Анаса — с тадлисом.
Ранее уже приводились слова аль-Исмаили о том, что жители Египта допускают вольность в употреблении слова «сообщил» («ахбара»), в отличие от жителей Ирака. И слово «слышал» («сами‘а») близко к этому же.
Этот хадис аль-Бухари вывел в «Книге одежды» через риваят Йазида ибн Зурай‘, от Хумайда, который сказал: Анаса спросили: носил ли пророк ﷺ перстень? — и далее привёл хадис.
А Йазид ибн Харун передал его от Хумайда, от Анаса, и добавил в нём: «люди стали молиться группами, а он вышел, когда осталась ещё группа, и совершил с ними молитву; когда же произнёс приветствие, он обратился к ним лицом» — и далее привёл остаток хадиса.
Ахмад ибн Мани‘ вывел это в своём «Мусанаде» от Йазида таким же образом.
Аль-Бухари вывел это в «Главе: имам обращается лицом к людям». Также и Муслим — в сокращённом виде.
Этот хадис передавался от Анаса и другими путями:
Аль-Бухари вывел его в конце «Книги о временах молитв» через хадис аль-Хасана от Анаса, который сказал: мы ждали посланника Аллаха ﷺ однажды ночью, пока не дошло до середины ночи, затем он пришёл и совершил с нами молитву, потом обратился к нам с речью и сказал: «Люди уже помолились и уснули, а вы всё не переставали быть в молитве, пока вы ожидали молитву».
Муслим вывел через хадис Катады от Анаса, который сказал: мы ждали посланника Аллаха ﷺ одну ночь, пока не подошло почти к половине ночи, затем он пришёл и совершил молитву, потом обратился к нам лицом, и было как будто я вижу блеск его перстня на его руке, серебряного.
И через хадис Хаммада ибн Сальмы от Сабита о том, что они спросили Анаса о перстне пророка ﷺ, и он сказал: посланник Аллаха ﷺ отложил однажды ночью аль-иша до половины ночи, или почти до истечения половины ночи, затем пришёл и сказал: «Люди уже помолились и уснули, а вы всё не переставали быть в молитве, пока вы ожидали молитву». Анас сказал: как будто я вижу блеск его перстня, серебряного, и он поднял свой левый мизинец.
Об откладывании аль-иша до половины ночи есть и другие хадисы, не вошедшие в «Сахих».
Давуд ибн Абу Хинд передал от Абу Надры, от Абу Са‘ида аль-Худри, который сказал: мы молились с посланником Аллаха ﷺ молитву аль-‘атама, и он не выходил, пока не прошло около половины ночи, затем сказал: «Займите свои места», и мы заняли свои места, и он сказал: «Люди уже помолились и заняли свои постели, а вы всё не переставали быть в молитве, пока вы ожидали молитву; и если бы не слабость слабого и болезнь больного, я отложил бы эту молитву до половины ночи».
Вывели это имам Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаи, Ибн Маджа и Ибн Хузайма в своём «Сахихе».
Его иснад соответствует условиям Муслима, за исключением того, что Абу Му‘авия передал его от Давуда, сказав: от Абу Надры, от Джабира.
Правильным же является утверждение остальных учеников Давуда, которые говорили: «от Абу Са‘ида» — так сказали Абу Зур‘а, Ибн Абу Хатим, ад-Даракутни и другие.
Ранее приводился хадис Ибн Аббаса, который вывел аль-Бухари, со словами пророка ﷺ: «Если бы не то, что это было бы тяжело для моей общины, я приказал бы им молиться именно так».
Этим доводом воспользовались те, кто говорил, что скорейшее совершение аль-иша предпочтительнее; ведь он не приказал им откладывать, а сообщил, что если бы не тяжесть для них, он приказал бы им это. А он не стал бы предпочитать то, что тяжело для его общины, и потому не приказал им этого.
Точно так же его слово: «если бы не слабость слабого и болезнь больного, я отложил бы» — указывает на то, что он не откладывал; и если приказ об этом непременно влечёт за собой тяжесть, то он не станет приказывать то, что тяжело для них.
Ранее уже говорилось, что пророк ﷺ учитывал состояние молящихся за ним при откладывании и совершении аль-иша раньше срока: если они собирались быстро, он спешил, а если они медлили, он откладывал.
Те же, кто считал предпочтительным откладывание, ответили на это так: отрицается здесь обязывающий приказ, а не приказ желательности, подобно тому, как это в случае с использованием сивака.
Ан-Насаи вывел этот хадис и привёл в нём: «если бы не то, что это было бы тяжело для моей общины, я приказал бы им не совершать её иначе, чем так».
На это указывает то, что «лявля» («если бы не») требует двух предложений: именного, а затем глагольного, и отрицание второго из них связывается с наличием первого; первое здесь — это опасение тяжести, а оно имеется, следовательно, второе — а именно приказ — отсутствует.
При этом приказ здесь не является обязывающим, поскольку он побуждал к откладыванию, а желательное — это то, к чему побуждают; кроме того, в хадисе Му‘аза от пророка ﷺ сказано: «Совершайте эту молитву, когда наступит темнота» («а‘тиму бихазихи-с-салят»).
Вывел это Абу Давуд.
И это — приказ.
Здесь есть два вопроса, которые необходимо рассмотреть.
Первый вопрос:
Является ли откладывание аль-иша до конца её избираемого времени предпочтительнее? Или предпочтительнее совершать её раньше? Или предпочтительнее учитывать состояние молящихся за имамом?
По этому вопросу есть три мнения.
Первое: что скорейшее совершение предпочтительнее, и это одно из двух мнений аш-Шафи‘и, причём более известное из них, а также мнение Малика.
В «Мудаввана» от него передано, что он сказал: я предпочитаю для племён немного откладывать её после захода вечерней зари, и так же для стражников, но не откладывать до трети ночи.
Ибн Абд аль-Барр сказал: известное мнение от Малика — что он считал желательным для людей мечетей, где совершается совместная молитва, не спешить с ней в начале её времени, если это не причиняет вреда людям, и что немного отложить её у него предпочтительнее.
От него же передано, что начало времени предпочтительнее для всех молитв, кроме полуденной в сильную жару.
Аль-Джузджани отдал предпочтение мнению о желательности скорейшего совершения аль-иша и заявил, что откладывание было отменено (насх), приведя в доказательство то, что передал Хаммад ибн Сальма от Али ибн Зайда, от аль-Хасана, от Абу Бакры: посланник Аллаха ﷺ откладывал последнюю вечернюю молитву девять ночей — а в другом риваяте: восемь ночей, — и Абу Бакр ас-Сиддик сказал: если бы ты совершал её пораньше, о посланник Аллаха, это было бы удобнее для нашего ночного стояния (кыям); и после этого он стал совершать её раньше.
Вывел это имам Ахмад.
А Али ибн Зайд Джад‘ан — не является надёжным передатчиком.
Сувайд ибн Гафла передал, что Умар сказал: совершайте аль-иша раньше, прежде чем работник обленится.
Мак-хуль сказал: Убада ибн ас-Самит и Шаддад ибн Аус, когда в Бейт аль-Макдисе исчезала краснота вечерней зари, совершали аль-иша.
Оба этих сообщения вывел Абу Наим.
И это — риваят с разрывом в цепочке (мункатиъ).
Второе мнение: что откладывание предпочтительнее, и ат-Тирмизи в своём «Джами‘» передал это от большинства учёных из числа сподвижников и последователей.
Абд ар-Рахман ибн Йазид сказал: я присутствовал вместе с Абдуллахом — то есть Ибн Мас‘удом — на совместной молитве, и он откладывал аль-иша.
Ибн Аббас считал желательным откладывать аль-иша и читал: «в частицы ночи» (зулафан мин аль-ляйль) [Худ: 114].
Среди тех, кто считал желательным откладывание аль-иша: Абу Ханифа и его последователи, аш-Шафи‘и — согласно одному из двух его мнений (говорилось, что именно это он утверждал в большинстве своих новых книг), а также Ахмад и Исхак.
На этом основании наши учёные и учёные-шафииты сказали: откладывание её до конца избираемого времени предпочтительнее.
От Ахмада передано в его основном мнении, что откладывание в условиях проживания на месте — до исчезновения белизны (заката), поскольку тем самым молящийся совершает молитву после исчезновения вечерней зари, по поводу чего есть единое мнение.
Это указывает на то, что откладывание после исчезновения белизны не является желательным безусловно, либо оно ограничено такой мерой, чтобы не причинять тяжести соседям — как это передал от него аль-Асрам.
Аль-Асрам сказал: я спросил Абу Абдуллаха: до какой степени откладывается аль-иша? Он ответил: до той степени, при которой откладывание не причиняет тяжести соседям.
В одном из риваятов от него прямо указано, что желательно для находящегося на месте откладывать аль-иша до исчезновения белизны без учёта тяжести, а в другом прямо указано, что желательно откладывать в той мере, в какой это не причиняет тяжести соседям, и это относится к периоду после исчезновения белой вечерней зари.
На правильность этого указывает и то, что откладывание не бывает постоянным до половины или до трети ночи: пророк ﷺ не откладывал аль-иша постоянно до конца её времени, а откладывал лишь одну ночь или немного ночей, и это оказалось тяжело для его сподвижников, поэтому он сообщил им, что это её время, если бы не то, что это тяжело для них; а он ﷺ не стремился причинять им тяжесть, но заботился об облегчении.
Поэтому достоверно передано от него, что он поступал по-разному: иногда, если видел, что они собрались, он спешил, а если видел, что они медлят, откладывал.
И упомянутый ранее хадис Абу Бакра также указывает на нечто подобное.
Ибн Хузайма в своём «Сахихе» и другие приводят хадис Абу Мас‘уда аль-Ансари от Пророка ﷺ, в котором упоминаются времена молитв, и сказано: «И совершал он вечернюю молитву, когда чернел горизонт, а иногда откладывал её до тех пор, пока не собирались люди».
Из того, что указывает на то, что он ﷺ всегда откладывал её немного, но не откладывал до конца её времени: то, что привёл Муслим по риваяту Симака от Джабира ибн Самуры, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершал молитвы примерно в то же время, что и вы, и откладывал ночную молитву (аль-‘атама) чуть позже вашего времени, и был краток в ней».
Привели имам Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи и ат-Тирмизи хадис ан-Ну‘мана ибн Башира, который сказал: «Я лучше всех людей знаю время этой молитвы» — то есть вечерней — «Посланник Аллаха ﷺ совершал её при заходе луны на третью ночь».
В риваяте имама Ахмада: «Совершал её после захода луны в третью ночь начала месяца».
В другом его риваяте: «Совершал её примерно в то время, когда заходит луна на третью ночь — или на четвёртую ночь».
Это сомнение принадлежит Шу‘бе, и никто, кроме него, не упоминал четвёртую ночь.
Ахмад сказал: «Он ошибся в этом» — то есть в упоминании четвёртой ночи.
Из того, что указывает на учёт состояния тех, кто молится позади имама, и на то, что не следует затруднять им: то, что передал Усама ибн Зайд от Му‘аза ибн Абдуллаха ибн Хубайба от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: «Му‘аз задерживался у Пророка ﷺ, а затем приходил и возглавлял молитву своего народа. Однажды ночью Му‘аз задержался у них дольше, и Сулайм совершил молитву один и удалился. Му‘аз сообщил об этом Посланнику Аллаха ﷺ, и тот послал за Сулаймом и спросил его об этом. Сулайм сказал: «Я — человек, работающий днём, а к вечеру я устаю и хочу спать. Му‘аз приходит к нам, когда уже задержался, а когда он задержался у меня, я лёг спать, а затем вернулся к своей семье»». Он сказал: «Тогда Посланник Аллаха ﷺ послал к Му‘азу сказать: «Не будь искусителем, отвращающим людей — вернись к ним и совершай с ними молитву прежде, чем они уснут»».
Это привёл аль-Баззар.
Также привёл аль-Хараити хадис Усмана ибн Абу аль-Аса, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Что случилось с людьми, которые отвращаются от этой религии, встречая вечер с последней вечерней молитвой?»»
Его иснад слабый.
Сувайд ибн Гафаля сказал: «Умар сказал: «Совершайте вечернюю молитву раньше, прежде чем работник обленится, а больной заснёт»»».
Из этого становится ясно, что этот третий взгляд — учёт состояния молящихся позади имама при значительной задержке, но не при лёгкой — является наиболее предпочтительным в этом вопросе.
Аль-Бухари посвятил этому отдельную главу, о которой уже говорилось выше и разбор которой был приведён.
Второй вопрос:
О конце времени последней вечерней молитвы существуют разные мнения.
Первое: до четверти ночи. Это передал Ибн аль-Мунзир от ан-Нах‘и, и передал это Ибн Мансур от Исхака.
Второе мнение: до третьей части ночи. Это передано от Умара, Абу Хурайры и Умара ибн Абд аль-Азиза, это известное мнение Малика, одно из двух мнений аш-Шафи‘и — причём более известное из них, — а также риваят от Ахмада и мнение Абу Саура и других.
Третье мнение: до половины ночи. Это также передано от Умара ибн аль-Хаттаба, это мнение ас-Саври, аль-Хасана ибн Хайя, Ибн аль-Мубарака, Абу Ханифы, аш-Шафи‘и в его другом мнении, Ахмада в другом риваяте, Исхака, а также это передано от Абу Саура.
Заголовок аль-Бухари здесь указывает на это мнение.
Ибн Сурайдж из числа последователей аш-Шафи‘и объяснил его два мнения в этом вопросе тем, что тот имел в виду, что начало периода — треть ночи, а конец его — половина ночи, и таким образом он объединил хадисы, приведённые в этом вопросе. Но с тем, что он сказал в этом, не согласились.
Четвёртое мнение: время последней вечерней молитвы продолжается до наступления рассвета.
Это передал Лайс от Тавуса от Ибн Аббаса, а также от Абу Хурайры, который сказал: «Крайним пределом вечерней молитвы является наступление рассвета».
Это мнение Дауда.
Передал это Ибн Вахб от Малика, однако его последователи истолковали это как относящееся к состоянию людей, имеющих оправдание (уважительную причину); ведь мнение тех, кто сказал, что конец её времени — треть или половина ночи, подразумевало время предпочтительное (вахт аль-ихтияр).
Они сказали: «Время необходимости (вахт ад-дарура) остаётся продолжающимся до наступления рассвета». Так, если проснулся спящий, пришёл в сознание находившийся в обмороке, очистилась от месячных женщина, достиг зрелости отрок или принял ислам неверующий после половины ночи, на них становится обязательной вечерняя молитва, а относительно обязательности для них закатной молитвы существуют два известных мнения учёных.
Передано от Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, что если женщина очистилась до наступления рассвета, она совершает закатную и вечернюю молитвы. То же передано от Ибн Аббаса, и подобное же передано от семи факихов, и это мнение Ахмада.
Аль-Хасан, Катада, Хаммад, ас-Саври, Абу Ханифа и Малик сказали: на них становится обязательной вечерняя молитва, но не закатная.
У аш-Шафи‘и два мнения, более достоверное из которых — обязательность обеих молитв.
Учёные разошлись относительно откладывания вечерней молитвы по собственному выбору до после половины ночи: большинство сочли это нежелательным, среди них Малик и Абу Ханифа.
У наших последователей два мнения относительно того, является ли это нежелательным или запрещённым.
Большинство последователей аш-Шафи‘и сказали: это время допустимости (вахт джаваз).
Те, кто не считал это запрещённым, приводили в качестве доказательства то, что есть в «Сахихе» Муслима из хадиса Ибн Джурайджа: сообщил мне аль-Мугира ибн Хаким от Умм Кульсум бинт Абу Бакр, что она сообщила ей от Аиши, которая сказала: «Однажды ночью Посланник Аллаха ﷺ задержал вечернюю молитву, так что прошла большая часть ночи и заснули те, кто был в мечети, затем он вышел и совершил молитву, и сказал: «Это, поистине, её время, если бы не то, что это было бы затруднительно для моей общины»».
Если это достоверно сохранено, то это указывает на желательность откладывания до второй половины ночи, но никто так не говорит, и нет известного этому подтверждения.
К этому имеет отношение лишь тот, кто говорит, что предпочтительное время вечерней молитвы продолжается до наступления рассвета, как передано от Ибн Аббаса, и это мнение Дауда и других, однако они не говорят о желательности откладывания до второй половины ночи — этого никто не утверждает, и все хадисы указывают на противоположное, как, например, хадисы о молитве Джибриля с Пророком ﷺ при исчезновении вечерней зари в первый день, а во второй день — до трети ночи, и его слова: «Время — между этими двумя (сроками)».
И подобно хадису Бурайды, в котором вопрошающий спросил Пророка ﷺ о времени вечерней молитвы, и он повелел ему присутствовать с ним при молитве, и совершил с ними в первый раз вечернюю молитву, когда исчезла заря, а во второй раз — до трети ночи, и сказал: «Между этими двумя — время».
Это привёл Муслим.
И привёл подобное из хадиса Абу Мусы.
И привёл также из хадиса Абдуллаха ибн Амра, что Пророк ﷺ сказал: «Время вечерней молитвы — до половины ночи».
Всё это указывает на то, что после этого времени уже нет времени молитвы, и подразумевается, что это не время предпочтительное, а время необходимости.
Аль-Истахри из последователей аш-Шафи‘и склонился к тому, что время полностью выходит с половиной или третью ночи, и остаётся только восполнение (када).
Аш-Шафи‘и сказал: «Если прошла треть ночи, я не считаю её иначе как упущенной».
Большинство его последователей истолковали это как относящееся именно к истечению времени предпочтительного. И Аллах знает лучше.
Глава 26
О достоинстве утренней молитвы
В ней два хадиса:
Первый: