590 - Передал нам Абу Нуайм, который сказал: Передал нам Абд аль-Вахид ибн Айман, который сообщил от своего отца, что он слышал от Айши (да будет доволен ею Аллах): «Клянусь Тем, Кто забрал его душу, он не оставлял эти две ракаты (после молитвы аср) до встречи с Аллахом, и не встретился с Аллахом, пока это не стало для него тяжким. Он часто совершал много молитв сидя, имея в виду две ракаты после аср. Пророк ﷺ совершал их, но не в мечети, опасаясь, что это станет тяжким для его уммы, и он любил облегчать им». [Хадис 590 — его части также в 1631, 593, 592, 591]
591 - Передал нам Мусаддад, который сказал: Передал нам Яхья, который сообщил от Хишама, что его отец рассказал: Айша сказала: «Племянник мой никогда не оставлял двух сажда́т после аср при мне».
592 - Передал нам Муса ибн Исмаил, который сказал: Передал нам Абд аль-Вахид, который сообщил от аш-Шайбани, что он услышал от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада от его отца, от Айши, что она сказала: «Две ракаты, которые Посланник Аллаха ﷺ никогда не оставлял ни тайно, ни явно: две ракаты перед утренней молитвой и две ракаты после аср».
593 - Передал нам Мухаммад ибн Аръара, который сказал: Передал нам Шуъба от Абу Исхака, что он видел аль-Асвада и Масрука, которые свидетельствовали от Айши: «Пророк ﷺ не приходил ко мне в день после аср, кроме как совершал две ракаты».
Толкование заголовка: «Глава о том, что совершается после аср из недостающих и тому подобного». Зейн ибн аль-Мунир сказал: «Очевидное значение этого заголовка — выделение добровольной молитвы, не имеющей причины». Также он добавил, что слово «и тому подобное» (ونحوها) включает в себя регулярные навафиль и другие.
Он также сказал: «Курайб», то есть раб ибн Аббаса, передал от Умм Салямы и так далее — это часть хадиса, который автор подробно привел в главе о том, когда человек разговаривает во время молитвы и указывает рукой, перед книгой о похоронах. В конце он сказал: «Ко мне пришли люди из Абд аль-Кайса и отвлекли меня от двух ракат после зухра, так что это они».
О словах Айши: «Клянусь Тем, Кто забрал его душу, он не оставлял их до встречи с Аллахом», и в другой риваяте: «Он никогда не оставлял двух саждат после аср при мне», и в другой: «Он не оставлял их ни тайно, ни явно», и в последней: «Он не приходил ко мне в день после аср, кроме как совершал две ракаты». Эти риваяты поддерживают те, кто разрешает совершать нафиль после аср без ограничений, если не намереваться совершать молитву при заходе солнца. Передача мазхабов по этому вопросу уже была изложена, и ответ тем, кто запрещает это, что его действие указывает на дозволенность восполнения пропущенных навафиль без запрета. А постоянство Пророка ﷺ в этом — его особенность, доказательством чему является риваят Заквана, раба Айши, что она сообщила ему, что он ﷺ молился после аср и запрещал ей, и продолжал запрещать продолжение молитвы. Это передал Абу Дауд, а также риваят Абу Салямы от Айши в подобной истории, в конце которой говорится: «И когда он совершал молитву, он закреплял ее». Это передал Муслим.
Аль-Байхаки сказал: «То, что отличало Пророка ﷺ — постоянство в этом, не является основанием для обязательного возмещения. А что передано от Заквана от Умм Салямы в этой истории, что она спросила: «О Посланник Аллаха, должен ли я восполнить их, если пропущу?» Он сказал: «Нет»». Такова...