Также в хадисе содержится то, ради чего аль-Бухари назвал главу, а именно — азан для восполняемой (пропущенной) молитвы. Этого мнения придерживались аш-Шафии в старом мазхабе, Ахмад, Абу Саур и Ибн аль-Мунзир. Аль-Авзаи, Малик и аш-Шафии в новом мазхабе говорили: для неё азан не произносится. Избранным мнением у многих последователей аш-Шафии является то, что азан произносится, ввиду достоверности хадиса. Толкование же слова «азан» здесь как «икама» подвергается критике, поскольку он [автор хадиса] упомянул азан вслед за омовением, а затем — вслед за восходом солнца; если бы имелась в виду икама, то он не отсрочил бы молитву после неё. Впрочем, возможно понимать это слово в его языковом значении, то есть просто как оповещение, тем более согласно риваяту аль-Кушмихани. Абу Дауд и Ибн аль-Мунзир передали в хадисе Имрана ибн Хусайна, посвящённом подобной истории: «Он приказал Билялю, и тот произнёс азан, и мы совершили два ракята, затем он приказал ему, и тот произнёс икаму, и он совершил утреннюю молитву». Речь о хадисе, которым аргументировали те, кто не считал азан обязательным в этой главе, будет приведена далее.
В хадисе также содержится указание на узаконенность совершения восполняемых молитв в джамаате, о чём будет сказано и в следующей главе. Некоторые маликиты приводили этот хадис в качестве довода на то, что дополнительная сунна-молитва (ратиба) не восполняется, поскольку в хадисе не упомянуто, что они совершили два ракята утренней сунны. Но в этом нет доказательства, ибо из отсутствия упоминания не следует отсутствие самого действия, тем более что достоверно установлено, что он совершил их, — это передано в хадисе Абу Катады у Муслима, и об этом будет отдельная глава в разделах о добровольных молитвах.
Аль-Мухаллаб приводил этот хадис как довод на то, что «средняя молитва» (ас-салят аль-вуста) — это утренняя молитва, говоря: «Ибо Пророк ﷺ не приказывал никому следить за временем какой-либо другой молитвы, кроме неё». В его словах есть очевидное упущение. Он также сказал: «И указывает на то, что именно её велено оберегать, то, что у Пророка ﷺ никогда не пропадала другая молитва без уважительной причины, которая отвлекла бы его от неё» — конец цитаты. Но это утверждение само себе противоречит, ибо какая причина яснее, чем сон?
Этим хадисом также аргументировали в пользу принятия сообщения одного передатчика (хабар аль-вахид). Ибн Базиза сказал: «Но это не является безусловным доказательством, поскольку возможно, что Пророк ﷺ полагался не только на слова одного Биляля, но и, например, на собственное наблюдение за рассветом после пробуждения». В хадисе также содержится указание на допустимость отсрочки восполнения пропущенной молитвы после момента пробуждения, например. Об этом уже говорилось вместе с остальными пользами этого хадиса в главе «О чистой земле» книги о таяммуме.
36 — Глава: о том, кто совершил молитву с людьми джамаатом после истечения её времени
596 — Передал нам Муаз ибн Фадаля: передал нам Хишам от Яхьи от Абу Салямы от Джабира ибн Абдуллаха, что Умар ибн аль-Хаттаб пришёл в день Рва (аль-Хандак) после захода солнца и стал ругать неверных курайшитов, говоря: «О Посланник Аллаха! Я едва не пропустил молитву аср, так что солнце чуть не зашло». Пророк ﷺ сказал: «Клянусь Аллахом, я тоже её ещё не совершил». Тогда мы отправились к Бутхану, и он совершил омовение для молитвы, и мы совершили омовение вместе с ним, и он совершил молитву аср после захода солнца, а затем совершил после неё магриб.
[Хадис 596 — его части встречаются также в: 4112, 945, 641, 598]
Его слово: («Глава: о том, кто совершил молитву с людьми джамаатом после истечения её времени»). Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: аль-Бухари сказал «после истечения времени», а не, например, «о том, кто совершил восполняемую молитву», чтобы указать на то, что она была совершена вблизи истечения своего времени, а не подобно тем восполняемым молитвам, день или месяц которых остались неизвестны.
Его слово: («Хишам») — это Хишам ибн Абу Абдуллах ад-Дастуваи; а Яхья — это Яхья ибн Абу Касир; а Абу Саляма — это Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман.
Его слово: («что Умар ибн аль-Хаттаб») — передатчики единодушны в том, что этот хадис передан от Джабира от Пророка ﷺ, за исключением Хаджаджа ибн Насыра, который передал его от Али ибн аль-Мубарака от Яхьи ибн Абу Касира со словами «от Джабира от Умара», сделав его тем самым частью муснада Умара. В этом Хаджадж одинок, а он слаб (даиф).
Его слово: («в день Рва») — разъяснение этого события будет приведено в книге о военных походах.
Его слово: («после захода солнца») — в риваяте Шайбана от Яхьи у автора сказано: «это было после того, как постящийся разговелся» — смысл тот же.
Его слово: («ругать неверных курайшитов») — потому что они были причиной отсрочки молитвы от её времени: либо это касалось избранного времени, как случилось с Умаром, либо вообще, как случилось с другими.
Его слово: («я едва не...») — аль-Ямури сказал: слово «кяда» относится к глаголам приближения (аф‘аль аль-мукараба); когда говорят «кяда Зайдун йакуму» — понимается, что он приблизился к вставанию, но не встал. Он сказал: предпочтительнее не сочетать его с «ан», в отличие от «аса», где предпочтительнее его сочетание с «ан». Он также отметил, что у Муслима в этом хадисе встречается вариант: «так что солнце чуть не зашло» (хатта кадати-ш-шамсу ан тагруба).
Я говорю: и у аль-Бухари, в главе о битве у рва, также [приведено] это, и это относится к вольному обращению передатчиков [со словами]. Допустима ли передача по смыслу в подобном случае или нет? Внешне очевидна допустимость, поскольку целью является сообщение о том, как была совершена его молитва аср, а не сообщение об Умаре — сказал ли он более достоверную формулировку или менее достоверную.
Он сказал: и коль скоро установлено, что значение слова «када» — приближение, то слова Умара «я едва не пропустил молитву аср, так что солнце едва не закатилось» означают, что он совершил молитву аср близко к закату солнца, потому что отрицание молитвы предполагает её утверждение, а утверждение заката предполагает его отрицание. Таким образом, из этого для Умара следует утверждение [совершения] молитвы, а закат не утверждается. Конец цитаты.
Аль-Кирмани сказал: из этого построения речи не обязательно следует, что молитва была совершена в пределах времени аср, напротив, из него следует, что молитва не была совершена, поскольку это предполагает, что её «приближённость» была такой же, как «приближённость» заката. Он сказал: смысл этого в обиходном понимании — «я не молился, пока не закатилось солнце». Конец цитаты.
Не скрыта разница между этими двумя построениями, и то, что он утверждает относительно обиходного понимания, — недопустимо, равно как и относительно указания на близость [по времени], в силу различия, которое разъяснил аль-Йамури, между утверждением и отрицанием, ибо слово «када», если оно утверждено, отрицает, а если отрицено — утверждает, как сказал о нём аль-Маарри в загадке:
Если она отрицается — а Аллах лучше знает — она утверждает,
а если она утверждается — занимает место отрицания.
Помимо этого, в его выражении словом «кайдудат» (приближённость) есть тяжеловесность. И Аллах — направляющий к правильному.
Если скажут: внешне очевидно, что Умар был вместе с Пророком ﷺ, — как же тогда он один застал молитву аср до заката солнца, в отличие от остальных сподвижников, при том что Пророк ﷺ был вместе с ними? Ответ: возможно, что занятость [сражением] с многобожниками продолжалась до близкого к закату времени, а Умар в тот момент был в состоянии омовения, и он поспешил и совершил молитву, затем пришёл к Пророку ﷺ и сообщил ему об этом в тот момент, когда Пророк ﷺ уже начал готовиться к молитве. Поэтому при этом сообщении он и его сподвижники встали для совершения омовения.
Разошлись во мнениях относительно причины отсрочки Пророком ﷺ молитвы в тот день. Было сказано, что это произошло по забывчивости, но сочли маловероятным, чтобы это произошло со всеми одновременно. Возможно привести в подтверждение этого то, что передал Ахмад в хадисе Абу Джумъа, что Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву магриб в день [битвы] союзников (аль-Ахзаб), и когда произнёс приветствие [таслим], сказал: «Знает ли кто-нибудь из вас, совершил ли я молитву аср?» Они ответили: «Нет, о Посланник Аллаха». Тогда он совершил молитву аср, а затем совершил молитву магриб заново. Конец цитаты. Но в достоверности этого хадиса есть сомнение, поскольку он противоречит тому, что приведено в обоих «Сахихах», — словам его ﷺ, обращённым к Умару: «Клянусь Аллахом, я не совершал её». Возможно совместить их, хотя и с некоторой натяжкой.
Было также сказано, что это было умышленно, поскольку [многобожники] отвлекли его и не дали ему возможности [совершить молитву вовремя], и это мнение ближе [к истине], тем более что у Ахмада и ан-Насаи в хадисе Абу Саида пришло, что это произошло до того, как Аллах ниспослал относительно молитвы страха [аят]: «то пешими, то верхом». Разошлись во мнениях относительно этого постановления — отменено оно или нет, как будет разъяснено далее, в книге о молитве страха, если пожелает Аллах Всевышний.
Его слово («Бутхан»): с даммой на первой букве и сукуном на второй — долина в Медине. Также говорят, что это [читается] с фатхой на первой букве и кясрой на второй, как передал это Абу Убайд аль-Бакри.
Его слово («и совершил молитву аср»): в «Муватта» другим путём передачи пришло, что они пропустили молитвы зухр и аср, а в хадисе Абу Саида, на который мы указали, — зухр, аср и магриб, и что они совершили их после того, как прошла часть ночи. А в хадисе Ибн Масъуда у ат-Тирмизи и ан-Насаи [сказано], что многобожники отвлекли Посланника Аллаха ﷺ от четырёх молитв в день [битвы у] рва, пока не прошла часть ночи, сколько пожелал Аллах. В его словах «четырёх» — некоторая вольность, поскольку молитва иша ещё не была пропущена. Аль-Йамури сказал: некоторые люди отдали предпочтение тому, что в обоих «Сахихах», и на этом же прямо настаивал Ибн аль-Араби, сказав: правильным является то, что молитва, от которой он был отвлечён, — одна, и это молитва аср.