Его слово: («сказал Муса») то есть без Абу Нуайма («сказал Хаммам: я слышал его») то есть Катаду («говорящим позднее») то есть в другое время («ли-з-зикра» — «для памяти»), имея в виду, что Хаммам слышал это от Катады однажды в форме («ли-з-зикра») с двумя «лям», с открытой «ра», после которой краткий алиф — так это встречается у Муслима по пути Юнуса, что аз-Зухри читал этот аят именно так, — а в другой раз Катада произносил это в форме «ли-зикри» с одной «лям» и с «ра» с кясрой, и это — известное чтение (кыраа). Разошлись во мнениях о том, упоминание аята — это слова Катады или это слова Пророка ﷺ. В риваяте Муслима от Хаддаба сказано: «Катада сказал: «И совершай молитву для памяти обо Мне»». А в его риваяте по пути аль-Мусанны от Катады сказано: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-то из вас проспит молитву или забудет о ней, пусть совершит её, когда вспомнит о ней, ибо Аллах говорит: ‚И совершай молитву для памяти обо Мне‘»». И из этого явствует, что всё это — слова Пророка ﷺ. На основании этого делался довод в пользу того, что шариат тех, кто был до нас, является шариатом и для нас, поскольку обращение в упомянутом аяте — к Мусе (мир ему), и это верное мнение в основах (усуль), если не пришло что-либо отменяющее. Разошлись во мнениях о том, что подразумевается под его словами «для памяти обо Мне»: говорилось, что смысл — «чтобы ты вспоминал Меня в ней»; говорилось также — «чтобы Я вспоминал тебя с похвалой»; говорилось — «когда ты вспомнишь о ней», то есть «ради Моего напоминания тебе о ней», и это подтверждает чтение того, кто читает «ли-з-зикра». Ан-Наха‘и сказал: «лям» здесь — для обстоятельства (ظرф), то есть «когда ты вспомнишь обо Мне», то есть «когда ты вспомнишь о Моём деле после того, как забыл». Говорилось также: «не упоминай в ней никого, кроме Меня»; говорилось — «в благодарность за память обо Мне»; говорилось, что подразумевается под его словом «памяти обо Мне» — упоминание Моего дела; говорилось, что смысл: «если ты вспомнил о молитве, то ты уже вспомнил Меня, ибо молитва — это служение Аллаху, и когда бы человек ни вспомнил о ней, он вспоминает Того, Кому служит», как если бы имелось в виду «для памяти о молитве». Ат-Турбишти сказал: правильнее устремиться к такому пониманию, которое согласуется и с аятом, и с хадисом, и как бы смысл таков: «совершай молитву для памяти о ней», ибо когда человек вспоминает о ней, он вспоминает Всевышнего Аллаха; либо подразумевается пропущенное слово-определение (мудаф), то есть «для памяти о Моей молитве», либо местоимение в этом слове занимает место слова «молитва» ввиду её почётности.
Его слово: («и сказал Хаббан») — с фатхой в начале и с буквой «ба» без диакритики — это Ибн Хиляль. Этим таалыком (присоединённым сообщением) он хотел показать, что Катада слышал этот хадис от Анаса, поскольку в нём прямо указано на передачу (тахдис). Абу Аваана привёл его с полным иснадом в своём «Сахихе» через Аммара ибн Раджа от Хаббана ибн Хиляля, и в нём сказано, что Хаммам слышал этот хадис от Катады два раза, как и в риваяте Мусы.
38 — Глава о восполнении пропущенных молитв в порядке их следования одна за другой
598 — Передал нам Мусаддад, сказал: передал нам Яхья от Хишама, сказал: передал нам Яхья, а именно Ибн Абу Касир, от Абу Саламы, от Джабира, который сказал: «Умар в день битвы у Рва стал бранить их неверных и сказал: «Я едва не совершил послеполуденную молитву до того, как солнце зашло»». Он сказал: «И мы остановились в Бутхане, и он совершил молитву после захода солнца, а затем совершил вечернюю молитву».
Его слово: («глава о восполнении молитвы») — у аль-Кушмихани: «молитв» (во множественном числе) («в порядке одна за другой»). Это заглавие некоторые выразили словами: «глава о порядке пропущенных молитв». Ранее уже передавались разногласия относительно решения этого вопроса.
(«Яхья»), упомянутый здесь, — это («аль-Каттан»), а остальная часть иснада была приведена ранее. Здесь матн приведён в сокращённом виде, и довод из него не является убедительным для тех, кто утверждает обязательность соблюдения порядка при восполнении пропущенных молитв, — если только мы не скажем, что простые действия Пророка ﷺ (без указания на обязательность) сами по себе указывают на обязательность. Разве что можно привести довод в его пользу из общего смысла его слов: «Совершайте молитву так, как вы видели меня совершающим её», и тогда довод усиливается. Это соображение шафииты учитывали и в других вопросах, помимо этого.
39 — Глава о том, что не одобряется в ночных беседах после вечерней молитвы
599 — Передал нам Мусаддад, сказал: передал нам Яхья, сказал: передал нам Ауф, сказал: передал нам Абу аль-Минхаль, сказал: я отправился со своим отцом к...