Подразумевающиеся здесь — ангелы. Затем приводится возражение, что в это понятие включены джинны, поскольку они скрыты от глаз. Другие же утверждают, что под этим понимается всё, что слышит муэдзин, включая даже то, что не обладает разумом, вплоть до неодушевлённых предметов. Некоторые же толкуют это буквально, что не противоречит ни разуму, ни шариату. Ибн Базиза отметил, что обычно слышание, свидетельство и восхваление могут исходить только от живого существа. Возникает вопрос: является ли это описанием состояния (لسان الحال), поскольку существа выражают своё состояние языком, отражающим величие Творца, или же это следует понимать буквально? С точки зрения разума не исключено, что Аллах наделяет их жизнью и речью. Ранее уже обсуждался этот вопрос в связи с изречением «Огонь поедает друг друга», и будет рассмотрен в хадисе, где корова говорит: «Я создана для пахоты», а также в мурсале от Джабира ибн Самуры, где сказано: «Я знаю камень, который приветствовал меня» и т.д.
Ибн ат-Тин передал от Абу Абд аль-Малика, что выражение «и ничего не подобно» аналогично словам Всевышнего: ﴿И нет ничего, что не восхваляло бы Его хвалой﴾, и добавил, что в аяте есть разногласия. Я не знаю причины этого замечания, ибо оба выражения равнозначны по смыслу, а разногласия касаются лишь того, следует ли понимать восхваление некоторых вещей буквально или метафорически, в противоречии с хадисом. Аллах знает лучше.
(Польза): Суть этого свидетельства, несмотря на то, что оно происходит при Знающем сокровенное и явное, заключается в том, что суды Последнего мира применяются к описанию законов творения в этом мире через направление призыва, ответа и свидетельства, как отметил аз-Зайн ибн аль-Мунир. Ат-Турбишти сказал, что смысл этого свидетельства — известность того, кому оно свидетельствует, в День Воскресения благодаря достоинству и высокому положению. Как Аллах обличает одних свидетельством, так и возвышает других посредством свидетельства.
Выражение «кроме того, кому свидетельствует» у аль-Кушмехани означает «кроме того, кто свидетельствует», и их толкование очевидно.
Слова «Абу Саид сказал: я слышал это» объяснил аль-Кирмани, что это последнее высказывание, то есть «он не слышит иного». Я отметил, что ар-Рафи’и приводит этот хадис в комментарии с формулировкой, что Пророк ﷺ сказал Абу Саиду: «Ты человек, любящий овец», и продолжил до конца. Этот хадис также приводили аль-Газали, его имам, судья Хусейн, Ибн Дауд — комментатор «аль-Мухтасара» и другие. Ан-Навави прокомментировал его, а Ибн ар-Риф’а ответил им, что они поняли слова Абу Саида «я слышал это от Посланника Аллаха ﷺ» как относящиеся ко всему упомянутому. Это не скрыто и понятно.
Хадис передал Ибн Хузайма от Ибн Уййаны с формулировкой: «Абу Саид сказал: если ты находишься в пустыне, повышай голос при призыве, ибо я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: он не слышит», и далее. Его также передал Яхья аль-Каттан от Малик с формулировкой: «Если ты призываешь, повышай голос, ибо он не слышит», и далее. Очевидно, что упоминание овец и пустыни — мукяфуф (прекращённое), и Аллах знает лучше.
В хадисе содержится рекомендация повышать голос при азане, чтобы увеличить число тех, кто услышит и засвидетельствует, не напрягаясь и не испытывая неудобств. В нём также говорится, что любовь к овцам и жизни в пустыне, особенно в периоды смут, является делом праведных предков. В хадисе допускается переодевание, совместное проживание с бедуинами и участие с ними в делах при условии обладания знанием и безопасностью от враждебности.
Также в хадисе говорится, что азан для отдельного человека желателен, даже если он находится в пустыне и не ожидает прихода молящихся, поскольку, пропустив призыв молящихся, он не пропустит свидетельство тех, кто услышит его, кроме них.
6 — ГЛАВА О ТОМ, КАКИЕ КРОВИ ПРЕКРАЩАЮТСЯ АЗАНОМ
610 — Кутайба ибн Саид сообщил: Исмаил ибн Джафар передал от Хумейда от Анас ибн Малик, что Пророк ﷺ, когда совершал поход против какого-либо племени, не начинал нападение до утра и осмотра. Если слышал азан, прекращал нападение, а если не слышал — нападал. Он сказал: «Мы вышли к Хайбару и подошли к ним ночью. Утром, не услышав азана, он сел на коня, и я сел за Абу Тальхой».