Передал Али ибн Айяш, который сказал: передал нам Шуайб ибн Абу Хамза, от Мухаммада ибн аль-Мункдир, от Джабира ибн Абдуллаха, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто произнесет, услышав призыв к молитве: «О Аллах, Господь этого совершенного призыва и стоящей молитвы, даруй Мухаммаду الوسيلة (высшее положение) и فضل (превосходство), и воздвигни его на почетное место, которое Ты обещал ему», тому будет разрешено мое заступничество в День Воскресения».
Слова: «Глава о мольбе при призыве к молитве» означают — при завершении призыва. Кажется, что составитель не ограничил это именно этим, следуя общему смыслу хадиса, как будет показано далее.
Слова: «Передал мне Али ибн Айяш» — с последней буквой «йа» и буквой «шин» с точками, он аль-Химси, один из великих шейхов аль-Бухари. Никто из шести имамов, кроме него, не передавал этот хадис. Древние передавали его через него. Ахмад привёл его в своём Муснаде от него, а Али ибн аль-Мадини, шейх аль-Бухари, передал его раньше Ахмада. Исмаилий привёл его по его пути.
Слова: «От Мухаммада ибн аль-Мункдир» — ат-Тирмизи отметил, что Шуайб передал этот хадис отдельно от Ибн аль-Мункдира, и он считается странным, но достоверным. Ибн аль-Мункдир был последователем от Джабира, этот хадис приводится ат-Табарани в «Аль-Аусат» по пути Абу Зубайра от Джабира с подобным содержанием. Также он встречается в добавлениях Исмаилий: «Передал мне Ибн аль-Мункдир».
Слова: «Кто скажет, когда услышит призыв» — имеется в виду азан. Лам в начале служит для обозначения времени. Возможно, подразумевается: «кто скажет, когда услышит призыв муэдзина». Очевидно, что речь идёт о произнесении упомянутой молитвы в момент слышания азана, без обязательного ожидания его окончания, однако возможно, что имеется в виду завершение призыва, так как общий смысл обычно понимается как полный призыв. Это подтверждается хадисом Абдуллы ибн Амра ибн аль-Аса у Муслима: «Говорите то же, что он говорит, затем молитесь обо мне, затем просите у Аллаха для меня аль-василу». В этом случае сказанное произносится после окончания азана. Ат-Тахави опирается на явный смысл хадиса Джабира, утверждая, что не обязательно отвечать муэдзину тем же, что он говорит, достаточно произнести упомянутую молитву. Хадис Абдуллы ибн Амра разъясняет смысл и указывает, что время относится к моменту после окончания азана. Ибн Базиза использовал это как доказательство отсутствия обязательности ответа, исходя из явного текста. Однако повелительный глагол в риваяте Муслима может служить опорой для тех, кто утверждает обязательность. По этому мнению поступали ханафиты и Ибн Вахб из маликитов, а ат-Тахави не согласился с ними и поддержал мнение большинства.
Слова: «Господь этой мольбы» — с открытой даль, аль-Байхаки добавил по пути Мухаммада ибн Ауна от Али ибн Айяша: «О Аллах, я прошу Тебя по праву этой совершенной мольбы». Под этим понимается мольба единобожия, как сказано в Коране: «Ему принадлежит призыв истины». Говорят, что это совершенная мольба единобожия, так как ширк — это недостаток. Или совершенная, в которую не входит изменение или замена, она остаётся до дня воскресения. Или потому, что она заслуживает атрибут совершенства, а остальные подвержены порче. Ибн ат-Тин сказал, что она названа совершенной, потому что в ней содержится полное утверждение: «Нет божества, кроме Аллаха». Ат-Тайиби пояснил, что от начала до слов: «Мухаммад — посланник Аллаха» — это совершенная мольба, а «аль-Хайъла» — это молитва, упомянутая в словах «Они совершают молитву». Возможно, под молитвой подразумевается мольба, а «стоячая» — постоянная, то есть тот, кто постоянно её совершает. По этому мнению слова: «и молитва стоячая» поясняют совершенную мольбу, или имеется в виду известная молитва, к которой призывают, что более очевидно.
Слова: «Аль-васила» — это то, чем приближаются к Великому. Говорят: «Я приближался», то есть стремился. Этот термин также применяется к высокому положению. Это встречается в хадисе Абдуллы ибн Амра у Муслима с формулировкой: «Это положение в раю, которое не подобает никому, кроме раба Аллаха». Аналогично у аль-Баззара от Абу Хурайры. Можно отнести это к первому значению, так как тот, кто достигает этого положения, близок к Аллаху, и оно становится средством приближения.
Слова: «Аль-фаджила» — то есть превосходящая степень над остальными созданиями. Возможно, это другое положение или толкование аль-василы.
Слова: «Макаман махмудан» — то есть место, в котором восхваляем стоящего там. Это общий термин для всего, что приносит хвалу, включая различные виды почестей. Он поставлен в винительном падеже, как будто повеление: «Воскреси его в День Воскресения и установи его на восхваляемом месте», или вложенное значение «установи его», или как страдательное причастие с значением «воскреси ему, дай ему». Возможно, это обстоятельство, то есть «воскреси его на восхваляемом месте». Ан-Навави отметил, что риваят с неопределённым артиклем подтверждён, и это, кажется, связано с выражением из Корана. Ат-Тайиби сказал, что неопределённость обусловлена тем, что это более величественно и обширно, как если бы сказали: «Место, то есть восхваляемое место всеми языками».
Я сказал: этот хадис с тем же содержанием от Али ибн Айяша, шейха аль-Бухари, с определённым артиклем, приводится у ан-Насаи, а также в «Сахих» Ибн Хузаймы и Ибн Хиббана, у ат-Тахави, ат-Табарани в разделе мольбы и у аль-Байхаки. В нём есть ответ тем, кто отвергал это, например, ан-Навави.
Слова: «Который Ты обещал» — добавлено в риваяте аль-Байхаки: «Воистину, Ты не нарушаешь обещания». Ат-Тайиби пояснил, что имеется в виду слова Всевышнего: «Возможно, что твой Господь воздвигнет тебя на восхваляемое место». Это называется обещанием, так как «возможно» от Аллаха — это свершившееся. Относительное местоимение может быть заменой, союзом пояснения или пропущенным подлежащим, а не определением для неопределённого. В риваятах ан-Насаи, Ибн Хузаймы и других встречается «аль-макам аль-махмуд» с определённым артиклем, что подтверждает его определённость. Аллах знает лучше.
Ибн аль-Джаузи сказал, что большинство считают, что под «восхваляемым местом» подразумевается шефаат (заступничество). Говорят, что это сидение на троне, или на кресле. Обе точки зрения приводятся от разных групп. При условии достоверности это не противоречит первому, так как возможно, что сидение является признаком разрешения шефаата. Возможно, что под «восхваляемым местом» понимается шефаат, как это известно, а сидение — это положение, выраженное через аль-василу или аль-фаджила.
В «Сахих» Ибн Хиббана от Кааба ибн Малик марифатно передано: «Аллах воскресит людей, и мой Господь оденет меня в зелёную одежду, и я скажу: что пожелал Аллах, то я скажу, и это — восхваляемое место». Очевидно, что под упомянутыми словами понимается хвала, которую он произносит перед шефаатом. Кажется, что восхваляемое место — это совокупность всего, что происходит с ним в том состоянии. Его слова в конце хадиса: «Моё заступничество разрешено» означают, что желаемое для него — это шефаат. Аллах знает лучше.
Слова: «Халлат лаху» — то есть заслужила и стала обязательной или ниспослана ему. Говорят: «Халла яхуллу» с даммой, когда что-то нисходит. Лам означает «на». Это подтверждается риваятом Муслима: «Халлат алейх». В ат-Тахави от хадиса Ибн Масъуда: «Ваджабат лаху» — и не допускается, чтобы «халлат» означало что-то иное.