…до конца. Аш-Шафии прямо указал на допустимость этого, и вот его слова: «И не сужается [время адхана], если призыв произнесут более двух [муэдзинов]». [Этот хадис также указывает] на допустимость того, чтобы слепой полагался на зрячего в определении наступления времени [молитвы], — по этому поводу приводятся разные точки зрения, и относительно того, какая из них предпочтительнее, есть разногласия. Ан-Навави в своих книгах счёл достоверным мнение, что и слепому, и зрячему разрешается опираться на надёжного муэдзина. [Хадис указывает] также на допустимость свидетельства слепого — об этом будет сказано далее, в книге о свидетельствах; на допустимость действования согласно сообщению одного передатчика (хабар аль-вахид); на то, что время после рассвета относится к дневному времени; на допустимость еды при сомнении в наступлении рассвета, поскольку изначальным положением считается сохранение ночи, — в этом с ним разошёлся Малик, сказавший, что в таком случае обязателен возмещающий пост (када). [Хадис указывает] также на допустимость опоры на голос при передаче риваята, если он узнаваем, даже если передатчик не был увиден, — в этом с ним разошёлся Шуба, опасаясь возможной путаницы. [Указывает] также на допустимость упоминания о человеке того физического недостатка, который в нём есть, если целью является опознание и тому подобное, и на допустимость приписывания человека к его матери, если он этим известен и в этом есть нужда.
12 — глава об азане после рассвета
618 — передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сказал: сообщил нам Малик от Нафи‘а, от Абдуллаха ибн Умара, который сказал: сообщила мне Хафса, что Посланник Аллаха ﷺ, когда муэдзин произносил азан на утреннюю молитву и наступал рассвет, совершал два лёгких раката прежде, чем произносилась икама.
[Хадис 618 — его отголоски также в: 1181, 1173]
619 — передал нам Абу Нуайм, сказал: передал нам Шайбан от Яхьи, от Абу Салямы, от Аиши: «Пророк ﷺ совершал два лёгких раката между азаном и икамой утренней молитвы».
620 — передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сказал: сообщил нам Малик от Абдуллаха ибн Динара, от Абдуллаха ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Билял призывает [к молитве] ночью, так ешьте и пейте, пока не призовёт ибн Умм Мактум».
Его слово («глава об азане на рассвете»). Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: составитель поместил главу об азане после рассвета перед главой об азане до рассвета, тем самым нарушив порядок, соответствующий действительности, поскольку в основе шариатского положения — то, что азан не произносится иначе как после наступления времени [молитвы]. Поэтому он поставил главу об основном положении перед тем, что от него является отступлением (редким случаем). Ибн Баттталь указал на возражение против этого заголовка, [говоря], что относительно этого нет разногласия среди имамов, а разногласие имеется лишь относительно допустимости азана до рассвета. Мне же представляется очевидным, что составитель своими двумя главами хотел показать, что смысл, ради которого произносился азан до рассвета, отличается от смысла, ради которого произносился азан после рассвета, и что азан до рассвета не считается достаточным взамен азана после него, и что азан ибн Умм Мактума не произносился до рассвета. А Аллах знает лучше.
Его слово («когда муэдзин произносил азан на утреннюю молитву»). Именно так это передано у большинства передатчиков аль-Бухари, но в этом есть затруднение, которое многие учёные посчитали проблематичным, а некоторые из них дали ему объяснение, о чём будет сказано далее. Этот же хадис в «Муватта» у всех его передатчиков приводится со словами…