Передал нам Мухаммад ибн Юсуф, сказал: передал нам Суфьян от Ауна ибн Аби Джухайфы от его отца, что он видел Билала, который призывал к молитве, и я стал следить за его речью здесь и там в призыве к молитве.
Его слова: «Глава: Следует ли муаззину следить за речью здесь и там» — это слово с йа под нижней чертой, затем с двумя открытыми та, затем с удвоенной моаххадой из слова «татаббу’». В риваяте аль-Асилий слово «ютби’» с даммой на первой букве и с сукуном на муфанната и с касрой на моаххаде из слова «итба’». Муаззин в رفعе, так как он является деятелем действия «татаббу’», а «фаху» в винительном падеже как дополнение. «Хахуна» и «хахуна» — обстоятельства места, и под ними понимаются направления вправо и влево, как будет объяснено, если пожелает Аллах, в дальнейшем разборе хадиса.
Аль-Кирмани сказал: слово «муаззин» в винительном падеже, а подлежащее опущено, подразумевается «он» или подобное, а «фаху» в винительном падеже является заменой для «муаззин». Это сказано для согласования с его словами в хадисе: «Я стал следить за его речью здесь и там».
Однако это не обязательно, учитывая известный стиль автора, который обычно не останавливается на словах, которые приводит, а переводит их некоторыми из слов, содержащихся в них, и так произошло здесь. В риваяте Абд ар-Рахмана ибн Махди от Суфьяна у Абу Ауаны в его сахихе говорится: «Он стал следить (ятатабба’) в нем вправо и влево». В риваяте Вакия от Суфьяна у Исмаилий я видел, что Билал призывал к молитве, следя (ятатабба’) в нем, и Суфьян описал, что он наклонял голову вправо и влево. Вывод в том, что Билал следил в нем за двумя сторонами, и Абу Джухайфа наблюдал за ним, и каждый из них следил с учётом этого.
Его слова: «И поворачивается ли он в призыве» указывают на то, что мы уже упомянули в риваятах Вакия и Исхака аль-Азрака от Суфьяна у ан-Насаи, где говорится, что он отклонялся вправо и влево, и это будет упомянуто в риваяте Яхьи ибн Адама словом «повернулся».
Его слова: «И упоминается от Билала, что он вставлял два пальца в уши» указывают на то, что встречается в риваятах Абд ар-Раззака и других от Суфьяна, как мы объясним позже.
Его слова: «А был Ибн Умар» — это передал Абд ар-Раззак и Ибн Аби Шейба по пути Нусейра, и это уменьшительное от «Ибн Зу’лук» с даммой на заль, сукуном на ‘айн и даммой на ламе, согласно Ибн Умару.
Его слова: «И сказал Ибрахим» — имеется в виду ан-Нах’и. Это передали Саид ибн Мансур и Ибн Аби Шейба от Джарира от Мансура от него с этим, и добавили: «Затем он выходит, совершает омовение, затем возвращается и совершает молитву».
Его слова: «И сказал Ата» — это передал Абд ар-Раззак от Ибн Джарир, который сказал: «Ата сказал мне: это правда и сунна, что муаззин не должен призывать к молитве, не совершив омовения, это часть молитвы, это начало молитвы». И у Ибн Аби Шейба есть другая версия от Аты, что он не одобрял, чтобы человек призывал к молитве без омовения. В этом есть хадис марфу’, который передал ат-Тирмизи и аль-Байхаки от хадиса Абу Хурайры, хотя в его иснаде есть слабость.
Его слова: «И сказала Айша» — об этом уже говорилось в главе о том, что женщина в состоянии менструации совершает обряды хаджа из книги о менструации, и что Муслим приводил это.
В приведении аль-Бухари здесь содержится указание на предпочтение мнения ан-Накъи, которое совпадает с позицией Малика и куфийцев. Это объясняется тем, что азан относится к числу поминаний (азкар), для которых не требуется то, что обязательно для молитвы — ни очищение, ни обращение лицом к кибле. Также не рекомендуется проявлять в азане сосредоточенность (хушу‘), поскольку это противоречит поворотам головы и помещению пальца в ухо. Таким образом становится понятна уместность упоминания этого в связи с этими преданиями в данной биографии, а также то, что аль-Бухари приводит это с вопросительной формулировкой, не вынося окончательного суждения из-за разногласий среди учёных по этому вопросу.
Что касается слов: «Рассказывал нам Мухаммад ибн Юсуф» — это аль-Фиряби, а Суфьян — это ас-Саври.
Фраза «здесь и здесь при азане» приведена в сокращённом виде. Более полная риваят Вакия от Суфьяна у Муслима звучит так: «Я стал следить за его речью здесь и здесь, направо и налево, когда он говорит: «Спешите на молитву, спешите к успеху»». Это ограничивает повороты головы при азане и указывает, что место их совершения — при произнесении двух «хай‘аля» (призыва). Ибн Хузайма посвятил этому раздел, описывая отклонение муаддина при произнесении «спешите на молитву, спешите к успеху» только головой, а не всем телом. Он отметил, что отклонение возможно только головой с поворотом лица. Затем он привёл это же от Вакия с формулировкой, что муаддин говорит так в азане и поворачивает голову направо и налево. В риваяте Абд ар-Раззака от ас-Саври в этом хадисе есть две добавки: одна — поворот головы, другая — помещение пальца в ухо. В формулировке ат-Тирмизи сказано: «Я видел Билала, который призывал к молитве, поворачивал и следил за речью здесь и здесь, и пальцы его были в ушах». Что касается слова «поворачивал», то оно включено в риваят Суфьяна от Ауна, который пояснил это Яхья ибн Адам, передавая от Суфьяна, от Ауна, от его отца: «Я видел, как Билал призывал к молитве, следил за речью здесь и здесь и поворачивал направо и налево».
Суфьян сказал: «Хаджжадж (то есть ибн Арта’а) рассказывал нам от Ауна, что он говорил: «Он поворачивался при азане». Но когда мы встретились с Ауном, он не упомянул поворота». Это передал ат-Табарани и Абу аш-Шейх от пути Яхьи ибн Адама, а также аль-Байхаки от пути Абдуллаха ибн аль-Валида аль-‘Адни от Суфьяна. Однако он не назвал Хаджжадажа, хотя этот известный хадис передал Ибн Маджах, Са‘ид ибн Мансур, Ибн Аби Шейба и другие по его пути. Он не был единственным, кто передал его, а также с ним согласились Идрис аль-‘Ууди и Мухаммад аль-‘Арзами от Ауна. Но трое из них были слабыми, и с ними не согласился такой же или более достойный, как Кайс ибн ар-Раби‘, который передал от Ауна и сказал в своём хадисе, что он не поворачивался. Этот хадис привёл Абу Дауд. Можно объединить мнения, что те, кто подтвердил поворот, имели в виду поворот головы, а те, кто отрицал — поворот всего тела. Ибн Батталь и последователи его придерживались очевидного смысла и приводили это как доказательство дозволенности поворота всего тела муаддинов для слышимости при произнесении двух «хай‘аля». Однако возникли разногласия: поворачивается ли он всем телом или только лицом, при этом ноги остаются неподвижны, обращёнными к кибле? Также спорили, поворачивается ли он при первых двух «хай‘аля» один раз, а при вторых дважды, или произносит «спешите на молитву» сначала направо, затем налево, и так же при втором призыве. Было предпочтено второе, поскольку каждой стороне уделяется внимание, но первое ближе к формулировке хадиса.
В «аль-Муғни» от Ахмада говорится, что поворот происходит только если муаддин находится на минарете, чтобы его слышали жители обеих сторон. Что касается помещения двух пальцев в уши, то это передал также Му’аммал от Суфьяна, и это приводил Абу Авана. У этого есть свидетельства, которые я упомянул в комментариях, из них наиболее достоверные — риваят Абу Дауда и Ибн Хиббана от пути Абу Салама ад-Димашки, что Абдуллах аль-Хаузани рассказывал: «Я спросил Билала, как была практика пророка ﷺ при азане? Он упомянул хадис и сказал: «Я помещал палец в ухо и призывал к молитве»».
У Ибн Маджаха и аль-Хакима от хадиса Са‘да аль-Карз говорится, что пророк ﷺ повелел Билалу помещать пальцы в уши, хотя в иснаде есть слабость. Учёные отметили две пользы в этом: первая — это может повысить громкость его голоса. Есть слабый хадис, который привёл Абу аш-Шейх от пути Са‘да аль-Карза от Билала.