637 - Передал нам Муслим ибн Ибрахим: передал нам Хишам, сказал: написал мне Йахья ибн Абу Касир от Абдуллы ибн Абу Катады, от его отца, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда объявлена молитва, не встаёте, пока не увидите меня».
Этот риваят передал Хишам ад-Дастувайи от Йахьи ибн Абу Касира в письменной форме, и передали его от Йахьи и другие: Шайбан, Хаджжадж ас-Саввааф, Аюб, Абан аль-Аттар, Ма‘мар и другие.
Аль-Бухари привёл его из передачи Шайбана, а Муслим привёл его из передачи Хаджжаджа и Ма‘мара.
В одном из его риваятов от Шайбана и Ма‘мара сказано: «...пока не увидите, что я вышел».
Абу Дауд сказал: слова «что я вышел» упомянул только Ма‘мар.
Аль-Байхаки упомянул, что это же передавалось и от Хаджжаджа.
Ибн Хиббан привёл этот хадис в своём «Сахихе» из передачи Ма‘мара, и в его формулировке: «...пока не увидите, что я вышел к вам».
Этой формулировкой обосновывают, что имелось в виду под словом «увидите» ﷺ: что он выходит из своего дома, и его видит тот, кто находился у двери мечети, а не подразумевается, что его должен увидеть каждый, кто был в мечети.
Это подобно его слову ﷺ: «Не начинайте пост, пока не увидите новый месяц», причём известно, что если бы его увидел один или два человека, этого было бы достаточно, и постились бы все люди.
На это указывает то, что привёл Муслим из хадиса аз-Зухри, который сказал: сообщил мне Абу Салама, слышавший, как Абу Хурайра говорил: была объявлена молитва, и мы встали и выровняли ряды, прежде чем Посланник Аллаха ﷺ вышел к нам. Затем Посланник Аллаха ﷺ пришёл, и когда он встал на своё место, но прежде чем произнёс такбир, вспомнил (нечто) и удалился — и далее приведён остаток хадиса.
Это следует понимать так, что они встали до того, как он появился перед находившимися в мечети, поскольку они узнали и убедились в том, что он вышел из своего дома.
Также был приведён по этой же цепочке передачи от Абу Хурайры хадис, в котором он сказал: когда молитва объявлялась для Посланника Аллаха ﷺ, люди занимали свои ряды, прежде чем Пророк ﷺ встанет на своё место.
Эта передача прямо указывает, что ряды выравнивались, прежде чем Пророк ﷺ доходил до места своей молитвы, но он уже вышел из своего дома, и его видел тот, кто был рядом с его домом.
Ад-Даракутни и не один из хафизов упомянули, что этот хадис сократил аль-Валид ибн Муслим из хадиса, который приведён перед ним, и привёл его в такой формулировке.
Если скажут: ведь Муслим привёл из хадиса Джабира ибн Самуры, который сказал: Биляль объявлял азан, когда солнце начинало клониться к закату, но не произносил икама, пока Пророк ﷺ не выходил; когда же он выходил, Биляль объявлял икаму, увидев его.
Если бы было достаточно, чтобы одного человека увидел Пророк ﷺ, то было бы достаточно того, что его увидел Биляль, и было бы достаточно объявления Биляля для того, чтобы люди встали, так как он не произносил икаму, пока не видел, что Пророк ﷺ уже вышел.
Ответ: это касается только полуденной молитвы в Медине особо, что же касается других молитв, то Биляль приходил к Пророку ﷺ в его дом и извещал его о молитве. Он поступал так в отношении утренней молитвы, как в хадисе Аиши и Ибн Аббаса, а иногда поступал так в пути и в отношении других молитв, кроме утренней, как передал Абу Джухайфа, который видел, что Биляль объявил Пророку ﷺ о полуденной молитве.
По-видимому, Биляль, когда извещал Пророка ﷺ о молитве, возвращался и объявлял икаму до того, как Пророк ﷺ выходил из своего дома, довольствуясь тем, что известил его о готовности к выходу. Поэтому и последовал запрет на то, чтобы люди встали для молитвы до его выхода в подобном случае. Аллах знает лучше.
Учёные разошлись во мнениях относительно того момента, когда людям следует встать для молитвы.
Одна группа сказала: они встают, когда муэдзин закончит произнесение икамы, независимо от того, вышел имам или нет.
Некоторые шафииты передали это от Абу Ханифы и аш-Шафии.
Некоторые из поздних шафиитов склонились к тому, что они не встают, пока не увидят его — на основании хадиса Абу Катады.
Ибн аль-Мунзир передал от Абу Ханифы, что если имам не находится с ними, то он считал нежелательным, чтобы они встали в ряду, когда имам отсутствует.
Среди тех, от кого передано, что они не встают, пока не увидят имама: Умар ибн аль-Хаттаб и Али ибн Абу Талиб. Это привёл Вакиа от них обоих.
Передача от Ахмада по этому вопросу разошлась:
От группы его последователей передано, что они не встают, пока не увидят его, на основании хадиса Абу Катады, даже если они узнали о нём иным путём, например, если имам сам является муэдзином и произнёс икаму на минарете, ещё не сойдя с него.
От него же передали аль-Асрам и другие: они встают до того, как увидят его, когда объявлена молитва — на основании хадиса Абу Хурайры, который привёл Муслим.
От него передали аль-Марвази и другие: он допускал действовать по обоим хадисам вместе — если хотят, встают до того, как увидят его, а если хотят, не встают, пока не увидят.
Некоторые из наших сторонников отдали предпочтение первой передаче — на основании хадиса Абу Катады, утверждая, что он отменяет хадис Абу Хурайры, поскольку он указывает на то, что такое их действие было прежним, а затем было запрещено.
Так же упомянул аль-Байхаки, но сказал: запрет на это был лишь ради облегчения и снисхождения к ним, а это не препятствует действовать по нему, подобно постящемуся в пути и тому подобному.
Передано от Абу Халида аль-Валиби, который сказал: вышел к нам Али ибн Абу Талиб, когда мы стояли, и сказал: что я вижу вас застывшими стоя? — имея в виду стояние.
Спросили ан-Нахаи: ожидают ли имама стоя или сидя? Он сказал: сидя.
Ибн Бурайда сказал об их стоянии в ожидании: это застывание.
Также передано от ан-Нахаи, что он считал это нежелательным, и сказал: это застывание.
Подобное передано от Абу Ханифы и Исхака.
Некоторые из наших сторонников сказали: передано от Абу Ханифы и его последователей, аш-Шафии и Давуда, что если имам находится за пределами мечети, то не встают, пока не увидят его, а если он в мечети, то он подобен видимому, — толкуя «видение» в хадисе как «осведомлённость». Так же сказал Ибн Батта из числа наших сторонников.
Если имам находится в мечети, то он видим молящимися или некоторыми из них, но достаточно ли увидеть его сидящим, или необходимо увидеть его встающим и готовящимся к молитве? Это требует рассмотрения.
Установленное от Ахмада положение таково: если он находится в мечети, то следующие за имамом встают, когда муэдзин скажет: «Молитва уже объявлена», даже если имам ещё не встал.
Вставание для молитвы при объявлении икамы единогласно признано желательным для имама, если он присутствует в мечети, а также для следующих за ним вместе с ним.
Учёные разошлись во мнениях относительно момента вставания в ходе икамы, приведя несколько мнений:
Первое: они встают в начале икамы. Это передано от многих из числа последователей, среди них Умар ибн Абд аль-Азиз. Ибн аль-Мунзир передал это от Ахмада и Исхака, но это редкая передача от Ахмада.
Второе: когда муэдзин произносит: «Молитва уже объявлена». Это передано от Анаса ибн Малика, аль-Хасана ибн Али, Атаа, аль-Хасана, Ибн Сирина, ан-Нахаи, и это мнение Ибн аль-Мубарака, Зуфара, Ахмада и Исхака.
Третье: когда муэдзин произносит: «Спешите к успеху». Передано от Абу Ханифы и Мухаммада.
Четвёртое: когда икама завершена. Передано от Малика и аш-Шафии.
Ибн аль-Мунзир передал от Малика, что он не установил в этом никакого определённого времени.
Аль-Маварди из числа шафиитов сказал: если это старец, медленно поднимающийся, он встаёт при словах муэдзина «Молитва уже объявлена», а если он быстро поднимается, то встаёт после завершения икамы, чтобы все оказались стоящими одновременно.
Если вставание имама задержалось после завершения икамы по причине, — как это иногда бывало у Пророка ﷺ, который долго беседовал шёпотом с кем-то из своих сподвижников, — то задерживается ли вставание следующих за ним до этого момента? По-видимому, да.
На это указывает то, что привёл аль-Бухари — и об этом будет сказано вскоре, если Аллах пожелает, — от Анаса, который сказал: была объявлена молитва, а Пророк ﷺ беседовал шёпотом с человеком в стороне мечети, и он не встал на молитву, пока люди не задремали.
Их сон указывает на то, что они сидели, ибо если бы они стояли, ожидая молитвы, это было бы менее вероятно для их сна.
Хаджжадж ибн Фаррух передал от аль-Аввама ибн Хаушаба, от Ибн Абу Авфы, который сказал: когда Биляль говорил «молитва уже объявлена», Пророк ﷺ поднимался.
Хаджжадж — васитец. Ахмад сказал о Йахье: мы его не знаем. И Йахья также сказал: он ничего не стоит. Абу Хатим сказал: неизвестен, и ан-Насаи признал его слабым, а ад-Даракутни сказал: отвергаемый.
Этот хадис был упомянут Ахмаду, и он отверг его, сказав: аль-Аввам не встречался с Ибн Абу Авфой.
Это касалось первоначального вставания на молитву тех, кто сидел. Что же касается того, кто вошёл в мечеть, будь он имамом или следующим за ним, в то время как муэдзин произносит икаму, — то садится ли он, чтобы начать вставание либо после завершения икамы, либо при словах «молитва уже объявлена», либо остаётся стоящим? В этом два мнения:
Одно из них: он садится, чтобы встать на молитву в предписанном месте вставания. Так же поступал имам Ахмад — это передал от него Ибн Мансур, и так сказала группа шафиитов, среди них Абу Асим аль-Абади.
И приводится в этой связи мутасалляль-хадис от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы о том, что Пророк ﷺ пришёл, когда Биляль произносил икаму, и сел. Его вывел аль-Халляль.
Второе мнение: он продолжает стоять и не садится — так сказала группа шафиитов, среди них аль-Багави и другие; чтобы не подпасть под запрет вставать для молитвы прежде, чем увидят имама, поскольку запрет относится только к вставанию, которое начинается заново, а здесь вставание не начинается заново, а продолжается.
И для Ахмада можно выстроить аналогичное заключение: он различал между вставанием, начатым заново, и вставанием, которое продолжается, в отношении погребальной молитвы (стояния над джаназой). Он отнёс запрет на вставание, начатое заново, к тому, кто сидел, а что касается того, кто следовал за похоронной процессией, то он продолжает стоять и не садится, пока носилки не поставят на землю. Он не считал это продолжающееся стояние подпадающим под запрещённое вставание для джаназы, и таким образом он примирил два хадиса.
Можно провести различие между этими двумя случаями так: в отношении джаназы имеются два разных хадиса, и их примирили, различая между вставанием, начатым заново, и продолжающимся. А что касается запрета вставать прежде, чем увидят имама, то здесь нет хадиса, который бы этому противоречил, — напротив, мурсаль Ибн Абу Лейлы согласуется с этим. Поэтому в этом случае не делают различия между вставанием, начатым заново, и продолжающимся. А Аллах знает лучше.
Что же касается случая, когда имам выходит в мечеть и молящиеся видят его до произнесения икамы для молитвы, то нет разногласия в том, что они не встают для молитвы при виде его.
Аль-Байхаки вывел через риваят Абд аль-Маджида ибн Абд аль-Азиза ибн Абу Раввада от Ибн Джурайджа: сообщил мне Муса ибн Укба от Салима Абу ан-Надра, что Пророк ﷺ выходил после призыва к молитве в мечеть, и если он видел, что собравшихся мало, то садился, пока не увидит, что их собралось достаточное количество, а затем совершал молитву. А если он выходил и видел собравшуюся группу, то произносил икаму для молитвы.
И сказал: также передал мне Муса ибн Укба от Нафи‘ ибн Джубайра от Мас‘уда ибн аль-Хакама аз-Зуркы от Али ибн Абу Талиба от Пророка ﷺ подобный этому хадис.
Абу Дауд вывел через риваят Абу Асима от Ибн Джурайджа с обоими иснадами также, но с такой формулировкой: Посланник Аллаха ﷺ, когда произносили икаму в мечети, если видел, что их мало, садился, а затем совершал молитву, а если видел, что их собралась группа, совершал молитву.
Аль-Исмаили вывел это в «Муснаде Али» через путь Абу Асима от Ибн Джурайджа с обоими иснадами также, и формулировка его хадиса такова: Пророк ﷺ, когда входил в мечеть и видел собравшуюся группу, произносил икаму для молитвы, а если видел, что их мало, садился.
И он вывел это также через путь Абд аль-Маджида, подобно риваяту аль-Байхаки, и в конце его: то есть велел муэдзину, и тот произнёс икаму.
И он указал на то, что только по этому иснаду от Али известно о стоянии для джаназы, а затем сидении. Он сказал: возможно, это иное известие. А Аллах знает лучше.
23 — глава
Не следует спешить к молитве и не следует вставать к ней торопливо, а следует вставать со спокойствием и достоинством