В итоге большинство риваятов передано с выражением «фа-атимму» («так довершайте»), а меньшая часть — с выражением «фа-к̣д̣ӯ» («так восполняйте»). Польза от различения этих выражений проявляется лишь в том случае, если между «довершением» (иты̄м) и «восполнением» (к̣ад̣а̄) усматривается смысловое различие. Однако если источник хадиса один, а расхождение касается лишь его словесной формы, и возможно свести это расхождение к одному общему смыслу, то это предпочтительнее. Здесь именно такой случай, поскольку слово «к̣ад̣а̄» («восполнение»), хотя чаще всего употребляется применительно к упущенному (фа̄ит), но применяется также и к исполнению (ада̄), а также передаёт значение завершения, как в словах Всевышнего: «А когда молитва будет завершена (к̣уд̣ийат), то расходитесь». Оно приходит и в иных значениях. Поэтому его слово «фа-к̣д̣ӯ» следует толковать в значении исполнения или завершения, и тогда оно не будет противоречить его слову «фа-атимму». Следовательно, нет довода для того, кто опирается на риваят «фа-к̣д̣ӯ», утверждая, будто то, что застал молящийся позади имама (маъмум), является концом его молитвы, — вплоть до того, что ему рекомендуется читать вслух в последних двух ракаатах, читать суру [после «Фатихи»] и оставлять кунут. Напротив, это начало его молитвы, даже если оно совпадает с концом молитвы его имама, поскольку конец не бывает иначе как после того, что ему предшествовало. Наиболее ясное доказательство этому в том, что ему обязательно произнести ташаххуд в конце своей молитвы в любом случае: если бы то, что он застал вместе с имамом, было для него концом, он не нуждался бы в повторении ташаххуда.
Слова Ибн Баттала о том, что он произносит ташаххуд лишь ради приветствия (салям), поскольку саляму необходимо предшествование ташаххуда, — не являются убедительным ответом, отводящим упомянутое возражение. Ибн аль-Мунзир привёл в подтверждение этого также довод о том, что учёные единогласны в том, что вступительный такбир (такбират аль-ифтитах) произносится только в первом ракаате. Большинство же учёных действовали в соответствии с требованиями обоих выражений: они говорили, что то, что застал молящийся позади имама, — это начало его молитвы, однако он восполняет подобное тому, что он упустил из чтения суры вместе с «Фатихой» в четырёхракаатной молитве, но при этом не рекомендовали ему повторять чтение вслух в оставшихся двух ракаатах. По-видимому, доводом для этого служит его слово: «Что ты застал вместе с имамом — это начало твоей молитвы, а восполни то, что ты пропустил из Корана» — приведено аль-Байхаки. От Исхака и аль-Музани передано, что он не читает ничего, кроме «Фатихи», и это соответствует аналогии (кийас). Этим же хадисом обосновывали и то, что тот, кто застал имама в поясном поклоне (руку), не засчитывает себе этот ракаат, поскольку велено довершать то, что было им упущено, ведь он упустил стояние и чтение в нём. Таково мнение Абу Хурайры и группы других, более того, аль-Бухари в «Чтении позади имама» передал это от всех, кто считал обязательным чтение позади имама. Это же выбрали Ибн Хузайма, ад-Дуба‘и и другие мухаддисы из числа шафиитов, а из поздних учёных это усилил шейх Такы ад-Дин ас-Субки. А Аллах знает лучше.
Довод же большинства — хадис Абу Бакры, когда он совершил поясной поклон, не дойдя до ряда, и Пророк ﷺ сказал ему: «Да прибавит тебе Аллах усердия, но впредь не повторяй этого», — и не велел ему повторить этот ракаат. Об этом будет сказано далее, при разборе описания молитвы, если пожелает Всевышний Аллах.
22 — Глава: когда людям следует вставать, увидев имама во время икамы
637 — Рассказал нам Муслим ибн Ибрахим: рассказал нам Хишам: мне написал Яхья от Абдуллаха ибн Абу Катады, от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда объявлена икама молитвы, не вставайте, пока не увидите меня».
[Хадис 637 — его окончания в: 638, 909]
Его слово («глава: когда людям следует вставать, увидев имама во время икамы?»). Сказано: заглавие приведено в форме вопроса, поскольку его слово в хадисе «не вставайте» — это запрет вставать, а его слово «пока не увидите меня» — дозволение вставать при виде [имама], и это выражение является неограниченным, не связанным ни с каким конкретным словом из слов икамы. Поэтому предшественники разошлись во мнениях об этом, как будет сказано далее.
Его слово («Хишам») — это ад-Дастуваи. Абу Дауд передал этот хадис от Муслима ибн Ибрахима, шейха аль-Бухари, здесь же — от Абана аль-Аттара, от Яхьи; возможно, у него было по этому хадису два шейха.
Его слово («написал мне Яхья») явно указывает на то, что он не слышал этот хадис от него [непосредственно]. Исмаил передал его через путь Хушайма, от Хишама и Хаджжаджа ас-Саввафа, оба — от Яхьи, и это относится к сокрытию формулировок (тадлис ас-сыйаг). Абу Нуайм в «Мустахрадже» уточнил через другой путь, от Хишама, что Яхья написал ему, что Абдуллах ибн Абу Катада передал ему [это], и тем самым исключена возможность тадлиса со стороны Яхьи.
Его слово («когда объявлена [молитва]») означает: когда произнесены слова икамы.
Его слово («пока не увидите меня») — то есть [пока не увидите, что] я вышел. Это разъяснили Абд ар-Раззак и другие от Ма‘мара от Яхьи, и это привёл Муслим. У Ибн Хиббана через путь одного лишь Абд ар-Раззака: «пока не увидите, что я вышел к вам». При этом здесь есть опущение, подразумеваемое как «то вставайте». Малик сказал в «Муватта»: «Я не слышал о вставании людей при объявлении икамы какого-либо определённого предела, кроме того, что я считаю это зависящим от возможностей людей, ведь среди них есть медлительные и проворные».