641 - Передал нам Абу Нуайм, который сказал: Передал нам Шейбан от Яхьи, что он слышал Абу Саламу, говорившего: Джабир ибн Абдуллах сообщил нам, что Пророк ﷺ пришёл к нему в день Хандака, и сказал: «О Посланник Аллаха, клянусь Аллахом, я едва не совершил молитву, когда солнце уже почти заходило, и это было после того, как постящийся прервал пост». Пророк ﷺ ответил: «Клянусь Аллахом, я не совершил её». Затем Пророк ﷺ спустился к Бутхану, и я был с ним. Он совершил омовение, а затем совершил молитву, то есть аср, после того как солнце зашло, а затем совершил молитву магриб.
Слова: «Глава о том, что человек сказал Пророку ﷺ: «Мы не совершили молитву»». Ибн Батталь сказал: в этом содержится опровержение слова Ибрахима ан-Накъи, который утверждал, что нежелательно, чтобы человек говорил «мы не совершили молитву», и лучше говорить «мы собираемся совершить молитву». Я сказал: нежелательность ан-Накъи относится только к тому, кто ожидает молитву, и Ибн Батталь прямо это подтвердил. Ожидающий молитву — это тот, кто находится в пределах времени молитвы, как это подтверждается текстом. Поэтому абсолютное утверждение «мы не совершили молитву» от ожидающего молитву подразумевает отрицание того, что установлено Шариатом, и поэтому оно нежелательно. Абсолютное же утверждение, приведённое в хадисе этой главы, относится либо к человеку, который не мог совершить молитву, либо был занят войной, как уже было изложено в главе о том, кто совершал молитву с людьми в коллективе после выхода времени в разделах о временах молитв. Таким образом, их постановления различаются и противоречат друг другу.
То, что кажется мне очевидным, — что аль-Бухари хотел указать на то, что нежелательность, о которой говорил ан-Накъи, не является абсолютной, исходя из того, что указывает хадис этой главы. Если бы он хотел опровергнуть ан-Накъи в общем, он бы выразился яснее, как он сделал это в опровержении Ибн Сирина в разделе о пропущенной молитве. Кроме того, выражение, которое приводит автор, — это отрицание из слов Пророка ﷺ «я не совершил её», а не из слов человека. Но в некоторых версиях передаётся, что это сказал человек, а именно Умар, как приводится в «аль-Магази». Это обычная практика автора — приводить некоторые варианты, встречающиеся в путях передачи хадиса, даже если они не встречаются в основном пути, который он приводит в данной биографии. В это же входит и хадис Джундуба в «ат-Табарани» о случае сна во время молитвы, где сказали: «О Посланник Аллаха, мы забылись, и не совершили молитву до восхода солнца». Остальные полезные выводы из хадиса уже были изложены в разделе о временах молитв.
Слова: «Я едва не совершил молитву, когда солнце уже почти заходило», и это было после того, как постящийся прервал пост. Аль-Кирмани выразил сомнение: как возможно прийти после захода солнца, ведь постящийся прерывает пост именно в этот момент, при этом он ясно сказал, что пришёл в тот же день? Затем он ответил, что под «днём Хандака» имеется в виду время Хандака, то есть указание на дату, а не на конкретное время.
То, что кажется мне очевидным, — что указание словами «и это было после того, как постящийся прервал пост» относится к времени, о котором говорил Умар Пророку ﷺ, а не к времени, когда Умар совершил молитву аср. Ведь это было близко к заходу солнца, как указывает слово «почти». Что касается употребления слова «день» в общем смысле и указания на время...