645 - Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сказал: сообщил нам Малик от Нафи от Абдуллаха ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Молитва в коллективе превосходит молитву в одиночестве на семь и двадцать степеней».
646 - Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам аль-Лайс, передал мне ибн аль-Хадд от Абдуллаха ибн Хаббаба от Абу Саида аль-Худри, что он слышал, как Пророк ﷺ сказал: «Молитва в коллективе превосходит молитву в одиночестве на пять и двадцать степеней».
647 - Передал нам Муса ибн Исмаил, сказал: сообщил нам Абд аль-Вахид, сказал: передал нам аль-Амаш, сказал: я слышал Абу Салиха, который говорил, что слышал Абу Хурайру, как он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Молитва человека в коллективе умножается по сравнению с его молитвой в доме и на рынке в двадцать пять раз. И это потому, что когда он совершает омовение и делает его хорошо, затем выходит в мечеть, и его не выводит оттуда ничего, кроме молитвы, он не делает ни одного шага, чтобы не была возведена для него за этот шаг степень и снята с него греховность. Когда он молится, ангелы продолжают молиться за него, пока он находится в своем месте для молитвы: «О Аллах, благослови его, о Аллах, помилуй его». И никто из вас не остается в молитве, пока не ожидает молитву».
Заголовок: «Глава о достоинстве молитвы в коллективе». Аз-Зайн ибн аль-Мунир указал, что очевидное противоречие этой риваяты с предыдущей, затем подробно ответил на это, и достаточно из его слов, что обязательность чего-либо не исключает наличия у него достоинства, но достоинства бывают разными. И смысл здесь — показать увеличение награды за коллективную молитву по сравнению с молитвой в одиночестве.
Слова: «Аль-Асвад» — то есть ибн Язид ан-Нахъи, один из великих табиинов, и этот его хадис передал с правильным иснадом ибн Абу Шейба. Его формулировка: «Если он пропускает коллективную молитву в мечети своего народа». Его уместность к этой главе в том, что если бы у него не было доказательства достоинства коллективной молитвы, он бы не оставил достоинство первого времени и стремление к освобождению от обязательств, чтобы направиться в другую мечеть. Так указал на это ибн аль-Мунир. И, по-моему, аль-Бухари хотел намекнуть через риваят аль-Асвада и Аноса, что достоинство, упомянутое в хадисах этой главы, ограничивается теми, кто совершает коллективную молитву в мечети, в отличие от тех, кто молится в одиночестве дома, как будет показано далее в разборе хадиса Абу Хурайры, потому что если бы объединение не было ограничено мечетью, аль-Асвад объединил бы у себя дома и не переходил бы в другую мечеть в поисках коллектива, и Анос не пришел бы в мечеть Бани Рифаа, как мы объясним.
Слова: «И пришел Анос» — передал его Абу Яъля в Муснаде через путь аль-Джаъда Абу Усмана, сказал: «Проходил мимо нас Анос ибн Малик в мечети Бани Таълиба и упомянул подобное». И это было в утренней молитве, и в нем он приказал человеку сделать азан и икамату, затем молился с товарищами. Ибн Абу Шейба передал это по путям от аль-Джаъда, а аль-Байхаки — по пути Абу Абд ас-Самада аль-Амми от аль-Джаъда подобное. И сказал: «Мечеть Бани Рифаа». И сказал: «И пришел Анос с примерно двадцатью своими юношами», что подтверждает наше мнение о том, что объединение подразумевается именно в мечети.
Слова: «Молитва в коллективе превосходит молитву в одиночестве» — с лексической точки зрения означает того, кто молится один (фадх — منفرد). Говорят: «фадха» человек из своих спутников, если остается один.