Риваят Абд ар-Раззака от Ма'мара, однако Айша (да будет доволен ею Аллах) не испытывала к нему расположения и не отзывалась о нем хорошо, как и Ибн Исхак в «аль-Магази» от аз-Зухри, но она не могла упомянуть его с добром. Аль-Кирмани не встретил эту добавку и выразился о ней неприлично. В этом содержится опровержение тех, кто поспешно утверждал, что такое отношение к Айше недопустимо, а также опровержение тех, кто полагал, что второй человек был неопределённым, поскольку он в разных случаях опирался то на аль-Фадль, то на Усаму, то на Али. Во всех этих случаях другой человек — это аль-Аббас, и он был выделен из уважения к нему. Это заблуждение тех, кто так говорил, а реальность иная, ибо Ибн Аббас во всех достоверных риваятах твёрдо утверждает, что неопределённый — это Али, и он является надёжным источником. Аллах знает лучше. Утверждение о присутствии аль-Аббаса во всех случаях, когда менялся другой, отвергается свидетельством риваята Асима, на который я уже ссылался, и других, которые ясно показывают, что аль-Аббас не был ни в одном или двух случаях. Аллах знает лучше.
В этой истории, помимо уже сказанного, есть и другие полезные выводы: предпочтение Абу Бакра над всеми сподвижниками, достоинство Умара после него, допустимость похвалы в лицо тому, кто заслужил восхищение, мягкость Пророка ﷺ по отношению к своим женам, особенно к Айше, разрешение младшему исправлять старшего, консультация по общему делу, вежливость с пожилым в связи с заботой Абу Бакра о том, чтобы не отставать от ряда, и уважение к достойному, поскольку он хотел отстать, чтобы выровняться с рядом, но Пророк ﷺ не позволил ему изменить своё место.
Также здесь говорится, что плач, даже если он обильный, не нарушает молитву, поскольку Пророк ﷺ, узнав о состоянии Абу Бакра — мягкости сердца и частом плаче, не отстранил его и не запретил плакать. Жесты (имая) заменяют речь, и ограничение Пророка ﷺ на использование жестов может объясняться слабостью голоса или желанием показать, что обращение к тому, кто молится, с помощью жестов предпочтительнее слов. Здесь подтверждается важность общины и предпочтение следования более строгому мнению, хотя болезнь допускает отступление от этого. Возможно, это было сделано для разъяснения допустимости следования более строгому мнению, даже если разрешение предпочтительнее. Аль-Табари сказал, что это было сделано, чтобы ни один из имамов после Пророка ﷺ не мог оправдать себя малейшей причиной и отстать от имамата. Также возможно, что цель была в том, чтобы показать людям, что предпочтение Абу Бакра было обусловлено его достоинством, так что он молился за ним, и это служит доказательством допустимости назначения имама без необходимости, как сделал Абу Бакр, и допустимости отклонения подчинённого от имама по необходимости, например, чтобы передать от него, или если кто-то оттеснил с ряда. Также это подтверждает допустимость того, что одни молящиеся следуют за другими, что является мнением аш-Ша'би и выбором аль-Табари, на что намекнул аль-Бухари, как будет показано далее. Затем добавляется, что Абу Бакр был лишь передатчиком, как будет показано в разделе о том, кто слышал такбир, по другой риваяте от аль-А'маш, и так же упомянул это Муслим. Значение следования — следование их голосу. Это подтверждается тем, что Пророк ﷺ сидел, а Абу Бакр стоял, и некоторые действия Пророка ﷺ были незаметны для некоторых молящихся, поэтому Абу Бакр был для них как имам. Аллах знает лучше.
Здесь также говорится о следовании голосу провозглашающего такбир, о правильности молитвы слушающего, и некоторые из них ставят условием правильности молитвы предварительное разрешение имама. Аль-Табари приводит это как доказательство того, что имам может прекратить следование за ним и следовать за другим, не прерывая молитву. Допускается установление образца во время молитвы и допустимость того, что молящийся начинает ихражаться (ихрам) раньше имама, исходя из того, что Абу Бакр вошёл в молитву, затем прервал образец и последовал за Посланником Аллаха ﷺ, что подтверждается очевидностью риваята. Это также подтверждается риваятом Аркама ибн Шурахбиля от Ибн Аббаса, где Пророк ﷺ начал чтение с того места, где закончил Абу Бакр, что служит доказательством правильности молитвы способного стоять за сидящим, вопреки мнению маликитов, и для Ахмада, который обязывает сидеть тому, кто молится за сидящим, как будет обсуждаться в разделе «Имам создан для того, чтобы ему следовали, если пожелает Аллах, Всемогущий».
Глава 40 — Разрешение в дождь и причина для молитвы в седле.
Хадис 666 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сказал: сообщил нам Малик от Нафи, что Ибн Умар объявил азан к молитве в одну из ночей...