Он совершает две седьмы земного поклона (сахв) до тех пор, пока Аллах не убедит его в этом.
70 - ГЛАВА: ЕСЛИ ИМАМ ПЛАЧЕТ ВО ВРЕМЯ МОЛИТВЫ
И сказал Абдуллах ибн Шаддад: я слышал рыдания Омара, когда я был в последних рядах, он читал: «Воистину, я жалуюсь о своей скорби и печали Аллаху».
716 - Передал нам Исмаил, сказал: передал нам Малик ибн Анас, от Хишама ибн Урувы, от его отца, от Айши — матери верующих, что Посланник Аллаха ﷺ сказал во время своей болезни: «Прикажите Абу Бакру молиться с людьми». Айша сказала: «Я сказала: ведь когда Абу Бакр стоит на твоём месте, он не заставляет людей слышать (его плач). Прикажите Умару, пусть он молится». Он сказал: «Прикажите Абу Бакру молиться с людьми». Айша сказала Хафсе: «Скажи ему: ведь когда Абу Бакр стоит на твоём месте, он не заставляет людей слышать (его плач). Прикажите Умару молиться с людьми». Хафса сделала это, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Стоп, вы — спутницы Юсуфа. Прикажите Абу Бакру молиться с людьми». Хафса сказала Айше: «Я не ожидала от тебя добра».
Его слова: «Глава: если имам плачет во время молитвы» — то есть: портится ли молитва или нет? Переданные свидетельства и рассказы в этой главе указывают на допустимость. По мнению аш-Ша’би, ан-Нах’и и ат-Таври, плач и стон портят молитву. По мнению маликитов и ханафитов, если это из-за упоминания огня и страха, то молитва не портится. В мазхабе шафиитов есть три мнения: самое правильное — если слышны два звука, молитва портится, иначе нет; второе — по его тексту в диктовке, что плач не портит молитву вообще, так как это не речь и почти не слышен определённый звук, и он похож на звук, возникающий при невнимательности; третье — по мнению аль-Каффала, если рот закрыт, молитва не портится, иначе портится, если слышны два звука, и по этому мнению руководитель дела постановил. Второе мнение сильнее доказательствами.
(ПОЛЕЗНОЕ): Многие распространили равенство между смехом и плачем, а руководитель дела сказал: вероятнее всего, что смех портит молитву абсолютно, из-за нарушения святости молитвы, и это сильнее с точки зрения смысла, и Аллах знает лучше.
Его слова: «И сказал Абдуллах ибн Шаддад» — то есть сын аль-Хада, он большой таби’и с собственным мнением, а его отец был сподвижником.
Его слова: «Я слышал рыдания Омара» — рыдания (нашидж) — с открытым нуном и с касрой в середине, и последний звук — джим. Ибн Фарис сказал: рыдания — это звук плачущего, когда он задыхается от слёз в горле без всхлипывания. Харви сказал: рыдания — это звук с повторением, как ребёнок повторяет свой плач в груди. В «аль-Мухкам» сказано: это самый сильный плач. Этот рассказ передал Саид ибн Мансур от Ибн Уйайны, от Исмаила ибн Мухаммада ибн Са’да, который слышал Абдуллаха ибн Шаддада с этим и добавил: во время утренней молитвы. Ибн аль-Мунзир привёл его через путь Убейда ибн Умайра от Омара с подобным. Ранее уже говорилось о хадисе Абу Бакра и его словах о плаче, то есть из-за плача. В этой главе есть хадис Абдуллаха ибн аш-Шихира: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, молящегося с нами, и в его груди был звук, похожий на звук кипящего котла от плача». Его передали Абу Дауд, ан-Насаи и ат-Тирмизи в «аш-Шамаиль», и его иснад силен, подтвердили Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и аль-Хаким. Ошибочно думать, что Муслим его исключил. Котёл (аль-мирджал) — это котёл, когда он кипит. А звук (аз-азиз) — это звук котла, когда он кипит, а в другом варианте: «как звук жернова».
71 - ГЛАВА: ВЫРАВНИВАНИЕ РЯДОВ ПРИ ВОЗГЛАВЛЕНИИ МОЛИТВЫ И ПОСЛЕ НЕЁ
717 - Передал нам Абу аль-Валид Хишам ибн Абд аль-Малик, сказал: передал нам Шу’ба, сказал: сообщил мне Амр ибн Мурра, сказал: я слышал Салима