Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Имам поставлен для того, чтобы за ним следовали, поэтому не расходитесь с ним. Когда он совершает поклон, поклоняйтесь; когда он говорит: «Слышал Аллах того, кто Его хвалит«, говорите: «Господь наш, Тебе хвала«; когда он совершает земной поклон, совершайте земной поклон; когда он молится сидя, молитесь сидя все вместе. И устраивайте ряды в молитве, ибо устроение рядов — часть совершенства молитвы». [Хадис 722 — его часть в 734]
В словах: «Глава о устроении рядов как части завершения молитвы» приводится хадис Абу Хурайры: «Имам поставлен для того, чтобы за ним следовали». О дальнейшем обсуждении этого хадиса будет сказано в главе об обязательности такбиров, а в конце здесь — «и устраивайте ряды», что и является смыслом этой формулировки. Этот хадис выделил Муслим, Ахмад и другие через передатчика Абд ар-Раззак, упомянутого ранее, и они разделили его на два хадиса.
В выражении «часть совершенства молитвы» Ибн Рашид пояснил, что аль-Бухари в заголовке говорит «часть завершения молитвы», а в тексте хадиса — «часть совершенства молитвы», поскольку хотел показать, что под «совершенством» здесь понимается не видимое упорядочение, а совершенство юридическое, что подтверждается хадисом Анаса, который является вторым из хадисов этой главы, где он говорит: «часть устроения молитвы».
722 — Сообщил нам Абу аль-Валид, сказал: рассказывал нам Шу'ба от Катаде от Анаса от Пророка ﷺ: «Устраивайте свои ряды, ибо выравнивание рядов — часть устроения молитвы».
В словах Анаса: «ибо выравнивание рядов» — в риваяте аль-Асили слово «ряд» употреблено в единственном числе, имеется в виду родовое понятие.
В выражении «часть устроения молитвы» так передал аль-Бухари от Абу аль-Валида, другие передают от него с формулировкой «часть завершения молитвы». Так же приводят этот хадис Исмаили от Ибн Худейфы (в рукописи Эр-Рияда «от Абу Халифы»), аль-Байхаки через Усмана ад-Дарими, оба от него, а также Абу Дауд от Абу аль-Валида и других, и Муслим с другими через группу от Шу'бы. Исмаили добавляет через Абу Дауда ат-Тайалиси: «Слышал Шу'бу, говорившего: я не спросил у Катаде, слышал ли он это от Анаса или нет». И не встречается у Катаде в передаче без цепочки, возможно, это причина, почему аль-Бухари приводит хадис Абу Хурайры вместе с ним в главе, чтобы усилить его.
Ибн Хазм приводил доказательство словами: «Устроение молитвы требует выравнивания рядов», поскольку устроение молитвы — обязательное действие, а все обязательное требует исполнения, что не вызывает сомнений, особенно учитывая, что передатчики не сошлись в формулировке. Ибн Батталь опирался на явный текст хадиса Абу Хурайры и доказывал, что выравнивание — сунна, говоря: «Поскольку красота вещи — это прибавление к её завершению», и приводил риваят: «часть завершения молитвы».
Ибн Дакык аль-Ид ответил, что из слов «завершение молитвы» может пониматься предпочтительность, так как завершение в обычном понимании — это нечто сверх сущности, без чего она не достигается, хотя может применяться и в отношении того, без чего сущность не достигается. Это мнение далеко от истины, потому что слова законодателя не могут пониматься иначе, кроме как в соответствии с языковым употреблением арабского, и только если доказано, что это обычай законодателя, а не случайный обычай.
(Примечание): Формулировку заголовка приводит Абд ар-Раззак из хадиса Джабира.
Глава 75 — О грехе того, кто не завершает ряды
723 — Сообщил нам Муаз ибн Асад, сказал: рассказывал нам Аль-Фадль ибн Муса, сказал: рассказывал нам Саид ибн Убайд ат-Таи от Бушейра ибн Ясара ан-Ансари от Анса ибн Малик, что он прибыл в Медину, и ему сказали: «Что ты упрекаешь нас с тех пор, как ты знал Посланника Аллаха ﷺ?» Он ответил: «Я не упрекал вас ни в чем, кроме того, что вы не устраиваете ряды».
И сказал Укба ибн Убайд от Бушейра ибн Ясара: «Анс ибн Малик прибыл к нам в Медину… с этим».
В словах: «Глава о грехе того, кто не завершает ряды» Ибн Рашид пояснил, что он приводит хадис Анаса: «Я не упрекал вас ни в чем, кроме того, что вы не устраиваете ряды», и добавляет, что упрек может быть связан с оставлением сунны, что не обязательно означает грех. Ответ состоит в том, что, возможно, в слове Аллаха: ﴿Пусть боятся те, кто расходится с Его приказом﴾, под «приказом» понимается состояние и ситуация, а не просто формулировка, и из этого следует, что тот, кто нарушает состояние, в котором был ﷺ, должен быть наказан, что подтверждается угрозой в этом аяте. Упрек Анаса явен в том, что они нарушили порядок, который был при Посланнике ﷺ, и на этом основании нарушение влечет грех. Конец краткого изложения Ибн Рашида. Это мнение слабое, так как оно ведет к тому, что не останется ничего суннитского, ибо грех возникает только от оставления обязательного.
Что касается слов Ибн Баттала: «Выравнивание рядов, будучи из рекомендуемых сунн, заслуживает похвалы, а оставляющий его заслуживает порицания», — это мнение спорное, так как порицание оставляющего сунну не обязательно означает грех. Мы согласны, но возражаем тем, что было сказано ранее.
Возможно, аль-Бухари исходил из повелительной формы «Устраивайте ряды» и из общего высказывания «Молитесь, как видели меня молящимся», а также из угрозы за оставление этого, и поэтому считал, что упрек Анаса относится к оставлению обязательного, хотя упрек может относиться и к оставлению сунны. При этом если считать выравнивание обязательным, то молитва того, кто нарушил и не выровнял ряды, не будет правильной из-за разногласий. Это подтверждается тем, что Анс, несмотря на упрек, не приказывал им повторять молитву.
Ибн Хазм же был категоричен и объявлял молитву недействительной, а также спорил с теми, кто утверждал единодушие в отрицании обязательности, приводя достоверные сведения об Умаре, который ставил ногу Абу Усмана ан-Нахди для устроения ряда, и о Суэйде ибн Гафле, который говорил, что Билал выравнивал наши плечи и ставил ноги в молитве, говоря: «Умар и Билал не ставили кого-либо на оставление того, что не является обязательным». В этом есть мнение, что они считали наказуемым оставление сунны.
В словах: «Бушейр» — уменьшительное имя.
В словах: «Я не упрекал с тех пор, как знал» — в риваятах аль-Мустамли и аль-Кушмехани: «Я не упрекал вас с тех пор, как знал».
В словах: «И сказал Укба ибн Убайд» — это Абу ар-Раххал с открытым раа и удвоенной хой, брат Саида ибн Убайда, передатчика цепочки выше. Укба в аль-Бухари упоминается только в этом месте, и он поясняет, что Бушейр ибн Ясар слышал от Анаса. Это передано Ахмадом в Муснаде от Яхьи аль-Каттана от Укбы ибн Убайда ат-Таи: «Рассказывал мне Бушейр ибн Ясар: пришел Анс в Медину, и мы спросили: «Что ты упрекал нас с тех пор, как знал Посланника Аллаха ﷺ?« Он ответил: «Я не упрекал вас ни в чем, кроме того, что вы не устраиваете ряды««.
(Примечание): Этот приезд Анаса отличается от того, что упоминался ранее в главе о времени аср, где он упрекал за задержку зухра до начала аср. Этот упрек тоже отличается от того, что упоминался ранее в главе о пренебрежении молитвой.