HadithLab
ع
Сахих аль-Бухари · Женщина одна образует ряд

Хадис № 727

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ إِسْحَاقَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: «صَلَّيْتُ أَنَا وَيَتِيمٌ فِي بَيْتِنَا، خَلْفَ النَّبِيِّ ﷺ، وَأُمِّي أُمُّ سُلَيْمٍ خَلْفَنَا.»
  • Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص146
«Я и сирота молились в нашем доме позади Пророка ﷺ, а моя мать, Умм Сулайм, молилась позади нас».
т. 1 с. 146

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 7 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих Муслим и ещё 3
Фатх аль-Бари · Ибн Хаджар аль-Аскаляни · т. 2, с. 212
وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الضَّمِيرُ لِلْإِمَامِ، وَتَوْجِيهُهُ أَنَّ الْإِمَامَ وَحْدَهُ فِي مَقَامِ الصَّفِّ، وَمُحَاوَلَتُهُ لِتَحْوِيلِ الْمَأْمُومِ فِيهِ الْتِفَاتٌ بِبَعْضِ بَدَنِهِ، وَلَكِنْ لَيْسَ تَرْكًا لِإِقَامَةِ الصَّفِّ لِلْمَصْلَحَةِ الْمَذْكُورَةِ، فَصَلَاتُهُ عَلَى هَذَا لَا نَقْصَ فِيهَا مِنْ هَذِهِ الْجِهَةِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ: يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الضَّمِيرُ لِلرَّجُلِ؛ لِأَنَّ الْفَاعِلَ وَإِنْ تَأَخَّرَ لَفْظًا لَكِنَّهُ مُتَقَدِّمٌ رُتْبَةً، فَلِكُلٍّ مِنْهَا قُرْبٌ مِنْ وَجْهٍ. قُلْتُ: لَكِنْ إِذَا عَادَ الضَّمِيرُ لِلْإِمَامِ أَفَادَ أَنَّهُ احْتَرَزَ أَنْ يُحَوِّلَهُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ؛ لِئَلَّا يَصِيرَ كَالْمَارِّ بَيْنَ يَدَيْهِ. ٧٨ - بَاب الْمَرْأَةُ وَحْدَهَا تَكُونُ صَفًّا ٧٢٧ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ إِسْحَاقَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: صَلَّيْتُ أَنَا وَيَتِيمٌ فِي بَيْتِنَا خَلْفَ النَّبِيِّ ﷺ، وَأُمِّي أُمُّ سُلَيْمٍ خَلْفَنَا. قَوْلُهُ: (بَابُ الْمَرْأَةِ وَحْدَهَا تَكُونُ صَفًّا) أَيْ: فِي حُكْمِ الصَّفِّ، وَبِهَذَا يَنْدَفِعُ اعْتِرَاضُ الْإِسْمَاعِيلِيِّ، حَيْثُ قَالَ: الشَّخْصُ الْوَاحِدُ لَا يُسَمَّى صَفًّا، وَأَقَلُّ مَا يَقُومُ الصَّفُّ بِاثْنَيْنِ. ثُمَّ إِنَّ هَذِهِ التَّرْجَمَةَ لَفْظُ حَدِيثٍ أَخْرَجَهُ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ مَرْفُوعًا: وَالْمَرْأَةُ وَحْدَهَا صَفٌّ. قَوْلُهُ: (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ) هُوَ الْجُعْفِيُّ، وَإِنْ كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ قَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ أَيْضًا عَنْ سُفْيَانَ وَهُوَ ابْنُ عُيَيْنَةَ. قَوْلُهُ: (عَنْ إِسْحَاقَ، عَنْ أَنَسٍ) فِي رِوَايَةِ الْحُمَيْدِيِّ عِنْدَ أَبِي نُعَيْمٍ، وَعَلِيِّ بْنِ الْمَدِينِيِّ عِنْدَ الْإِسْمَاعِيلِيِّ كِلَاهُمَا عَنْ سُفْيَانَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ. قَوْلُهُ: (صَلَّيْتُ أَنَا وَيَتِيمٌ) كَذَا لِلْجَمِيعِ، وَكَذَا وَقَعَ فِي خَبَرِ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى الْمَشْهُورِ مِنْ رِوَايَتِهِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ. وَوَقَعَ عِنْدَ ابْنِ فَتْحُونٍ فِيمَا رَوَاهُ عَنِ ابْنِ السَّكَنِ بِسَنَدِهِ فِي الْخَبَرِ الْمَذْكُورِ: صَلَّيْتُ أَنَا وَسُلَيْمٌ بِسِينٍ مُهْمَلَةٍ وَلَامٍ مُصَغَّرًا، فَتَصَحَّفَتْ عَلَى الرَّاوِي مِنْ لَفْظِ يَتِيمٍ وَمَشَى عَلَى ذَلِكَ ابْنُ فَتْحُونٍ فَقَالَ فِي ذَيْلِهِ عَلَى الِاسْتِيعَابِ: سُلَيْمٌ غَيْرُ مَنْسُوبٍ، وَسَاقَ هَذَا الْحَدِيثَ. ثُمَّ إِنَّ هَذَا طَرَفٌ مِنْ حَدِيثٍ اخْتَصَرَهُ سُفْيَانُ، وَطَوَّلَهُ مَالِكٌ كَمَا تَقَدَّمَ فِي بَابِ الصَّلَاةِ عَلَى الْحَصِيرِ، وَاسْتَدَلَّ بِقَوْلِهِ: فَصَفَفْتُ أَنَا وَالْيَتِيمُ وَرَاءَهُ عَلَى أَنَّ السُّنَّةَ فِي مَوْقِفِ الِاثْنَيْنِ أَنْ يَصُفَّا خَلْفَ الْإِمَامِ، خِلَافًا لِمَنْ قَالَ مِنَ الْكُوفِيِّينَ: إنَّ أَحَدَهُمَا يَقِفُ عَنْ يَمِينِهِ وَالْآخَرَ عَنْ يَسَارِهِ، وَحُجَّتُهُمْ فِي ذَلِكَ حَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ الَّذِي أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَغَيْرُهُ عَنْهُ أَنَّهُ أَقَامَ عَلْقَمَةَ عَنْ يَمِينِهِ وَالْأَسْودَ عَنْ شِمَالِهِ، وَأَجَابَ عَنْهُ ابْنُ سِيرِينَ بِأَنَّ ذَلِكَ كَانَ لِضِيقِ الْمَكَانِ، رَوَاهُ الطَّحَاوِيُّ. قَوْلُهُ: (وَأُمِّي أُمُّ سُلَيْمٍ خَلْفَنَا) فِيهِ أَنَّ الْمَرْأَةَ لَا تَصُفُّ مَعَ الرِّجَالِ، وَأَصْلُهُ مَا يُخْشَى مِنَ الِافْتِتَانِ بِهَا، فَلَوْ خَالَفَتْ أَجْزَأَتْ صَلَاتُهَا عِنْدَ الْجُمْهُورِ، وَعَنِ الْحَنَفِيَّةِ تَفْسُدُ صَلَاةُ الرَّجُلِ دُونَ الْمَرْأَةِ، وَهُوَ عَجِيبٌ، وَفِي تَوْجِيهِهِ تَعَسُّفٌ حَيْثُ قَالَ قَائِلُهُمْ: دَلِيلُهُ قَوْلُ ابْنِ مَسْعُودٍ: أَخِّرُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَخَّرَهُنَّ اللَّهُ وَالْأَمْرُ لِلْوُجُوبِ، وَحَيْثُ ظَرْفُ مَكَانٍ، وَلَا مَكَانَ يَجِبُ تَأَخُّرُهُنَّ فِيهِ إِلَّا مَكَانَ الصَّلَاةِ، فَإِذَا حَاذَتِ الرَّجُلَ فَسَدَتْ صَلَاةُ الرَّجُلِ؛ لِأَنَّهُ تَرَكَ مَا أُمِرَ بِهِ مِنْ تَأْخِيرِهَا، وَحِكَايَةُ هَذَا تُغْنِي عَنْ تَكَلُّفِ جَوَابِهِ، - وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ -. فَقَدْ ثَبَتَ النَّهْيُ عَنِ الصَّلَاةِ فِي الثَّوْبِ الْمَغْصُوبِ وَأُمِرَ لَابِسُهُ أَنْ يَنْزِعَهُ، فَلَوْ خَالَفَ فَصَلَّى فِيهِ وَلَمْ يَنْزِعْهُ أَثِمَ وَأَجْزَأَتْهُ صَلَاتُهُ، فَلِمَ لَا يُقَالُ فِي الرَّجُلِ الَّذِي حَاذَتْهُ الْمَرْأَةُ ذَلِكَ؟ وَأَوْضَحُ مِنْهُ لَوْ كَانَ لِبَابِ الْمَسْجِدِ صُفَّةٌ مَمْلُوكَةٌ فَصَلَّى فِيهَا شَخْصٌ بِغَيْرِ إِذْنِهِ مَعَ اقْتِدَارِهِ عَلَى أَنْ يَنْتَقِلَ عَنْهَا إِلَى أَرْضِ الْمَسْجِدِ بِخُطْوَةٍ وَاحِدَةٍ صَحَّتْ صَلَاتُهُ وَأَثِمَ، وَكَذَلِكَ الرَّجُلُ مَعَ الْمَرْأَةِ الَّتِي حَاذَتْهُ وَلَا سِيَّمَا إِنْ جَاءَتْ بَعْدَ أَنْ دَخَلَ فِي الصَّلَاةِ فَصَلَّتْ بِجَنْبِهِ.
Молитва обоих, то есть их фактические действия, поскольку она легка и также служит интересам молитвы. Его слова: «Завершилась его молитва» означают молитву молящегося за имамом. Его стояние не повредит, если он стоит слева от имама в начале, учитывая, что он не находится на своем месте; и это оправдано отсутствием знания этого правила. Возможно, что местоимение относится к имаму, и его намерение в том, что имам один стоит в ряду, а попытка молящегося повернуться к нему сопровождается поворотом частью тела, но это не означает отказ от построения ряда ради упомянутой пользы. Таким образом, его молитва в этом отношении не имеет недостатков, и Аллах знает лучше. Кормани сказал: возможно, местоимение относится к мужчине, поскольку деятель, хоть и упомянут позже в словах, но по рангу стоит впереди, и у каждого из них есть близость с разных сторон. Я сказал: если местоимение относится к имаму, это означает, что он остерегается, чтобы не переставить молящегося перед собой, чтобы он не оказался как проходящий перед ним. 78 - ГЛАВА: ЖЕНЩИНА ОДНА МОЖЕТ СОСТАВЛЯТЬ РЯД 727 - Сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад: сообщил нам Суфьян от Исхака от Анас ибн Малик, который сказал: я молился вместе с сиротой в нашем доме позади Пророка ﷺ, а моя мать, Умм Сулим, была позади нас. Слова: «Глава: женщина одна может быть рядом» означают: в правиле построения ряда. Это опровергает возражение исмаилитов, которые сказали, что один человек не называется рядом, и минимум для ряда — двое. Далее, этот перевод — дословная передача хадиса, который привел Ибн Абд аль-Бар от хадиса Аиши, поднятого до Пророка ﷺ: «Женщина одна — это ряд». Слова: «Сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад» — это аль-Джуафи, хотя Абдуллах ибн Мухаммад ибн Аби Шейба также передал этот хадис от Суфьяна, который был сыном Уйайны. Слова: «От Исхака, от Анас» — в передаче аль-Хумайди у Абу Нуайма и Али ибн аль-Мадини у исмаилитов оба от Суфьяна: сообщил нам Исхак ибн Абдуллах ибн Аби Тальха, что он слышал от Анас ибн Малик. Слова: «Я молился я и сирота» — так у всех, и так передано в известном сообщении Яхьи ибн Яхьи от Ибн Уйайны. У Ибн Фатхуна в передаче от Ибн ас-Сакана в его иснаде в упомянутом сообщении: «Я молился я и Сулим» с пропущенной с и уменьшенной лямом, что является ошибкой передатчика, и Ибн Фатхун принял это, сказав в конце к книге «Аль-Истиаб»: «Сулим не является приписанным», и привел этот хадис. Далее, это часть хадиса, сокращенного Суфьяном, а Малик его удлинил, как упоминалось ранее в главе о молитве на коврике, и он привел в доказательство слова: «Я построился я и сирота за ним», поскольку сунна в положении двоих — стоять за имамом, в отличие от мнения некоторых из куфийцев, которые говорили, что один стоит справа, а другой слева, и их довод — хадис Ибн Масуда, который привел Абу Дауд и другие, что он поставил Алькаму справа и Аль-Асвада слева. Ибн Сирин ответил, что это было из-за тесноты места, и это передал ат-Тахави. Слова: «А моя мать, Умм Сулим, была позади нас» означают, что женщина не строится в ряд с мужчинами, и причина этого — опасение соблазна. Если она нарушит это, то по мнению большинства ее молитва будет действительна. По мнению ханафитов, молитва мужчины нарушается без женщины, что странно, и в их толковании есть излишества, поскольку их представитель сказал: доказательство — слова Ибн Масуда: «Отодвиньте их туда, куда их отодвинул Аллах, и дело в обязательстве», а поскольку это связано с местом, и нет места, где они должны отодвинуться, кроме места молитвы, если женщина окажется рядом с мужчиной, молитва мужчины нарушается, потому что он оставил то, что ему было приказано — отодвинуть ее. Эта история достаточно объясняет без излишних ответов — и Аллах помощник. Установлен запрет молиться в захваченном одеянии, и повелено тому, кто его носит, снять его. Если он нарушит и помолится в нем, он грешен, но молитва его действительна. Почему же тогда не сказать то же о мужчине, рядом с которым оказалась женщина? И яснее, если бы у входа в мечеть была занятая полоса, и кто-то молился на ней без разрешения, имея возможность сдвинуться на землю мечети одним шагом, его молитва была бы действительна, но он грешен, и так же мужчина с женщиной, которая оказалась рядом с ним, и тем более если