Ибн Рашид сказал: соответствие [заголовку главы] выводится из нескольких сторон. Одна из них — то, что он сказал: «когда имам скажет, говорите вы», то есть сопоставил слово со словом, а имам произносит это вслух, поэтому очевидно, что подразумевается совпадение по описанию [громкости]. Другая — то, что он сказал: «то говорите», не ограничив это ни громким произнесением, ни иным, а это выражение общее по контексту утверждения; и уже было применено в отношении громкого произнесения, о чём свидетельствует то, что было приведено ранее, то есть в вопросе об имаме, а общее выражение, если оно применено в одном случае, не может по единогласному мнению служить доводом в другом. Ещё одна сторона — то, что уже было сказано, что следующий за имамом обязан следовать за ним, а также было сказано, что имам произносит вслух, отсюда необходимо следует, что и его громкое произнесение должно соответствовать громкому произнесению имама. Конец.
Это последнее мнение уже высказывал ранее Ибн Батталь, и на него было возражено, что это влечёт за собой необходимость того, чтобы следующий за имамом читал чтение вслух, поскольку имам читает вслух. Но можно отделить это тем, что громкое чтение позади имама было запрещено, так что осталось произнесение «амин», подпадающее под общее веление следовать за имамом. Это подкрепляется приведённым ранее сообщением от Атаа о том, что молившиеся позади Ибн аз-Зубайра произносили «амин» вслух. Аль-Байхаки передал другим путём от Атаа, что он сказал: «Я застал двести сподвижников Посланника Аллаха ﷺ в этой мечети; когда имам говорил «и не заблудших», я слышал от них громкий гул произнесения «амин»». Громкое произнесение для следующего за имамом — это мнение аш-Шафии в старом мазхабе, и на нём основана фетва. Ар-Рафии сказал: большинство [учёных] сказали, что в этом вопросе есть два мнения, из которых более достоверное — что он произносит громко.
Его слово (последовал за ним Мухаммад ибн Амр) — то есть ибн Алькама аль-Лейси. Эту сопутствующую передачу привёл с непрерывным иснадом Ахмад и ад-Дарими от Язида ибн Харуна, а Ибн Хузайма — путём Исмаила ибн Джаафара, а аль-Байхаки — путём ан-Надра ибн Шумайля; все трое передают от Мухаммада ибн Амра нечто подобное риваяту Суммайя от Абу Салиха, и в его риваяте сказано: «И это совпало со словом обитателей неба».
Его слово (и Нуайм аль-Муджмир) — с именительным падежом, как присоединение к «Мухаммаду ибн Амру». Аль-Кирмани допустил здесь странность, сказав: суть в том, что Суммай, Мухаммад ибн Амр и Нуайм — все трое, от которых Малик передал этот хадис, но первый и второй передали от Абу Хурайры через посредника, а Нуайм — без посредника. Это категоричное утверждение чего-то, на что контекст не указывает, ведь Малик вообще не передавал ни путь Нуайма, ни путь Мухаммада ибн Амра. Мы уже указали, кто привёл путь Мухаммада с непрерывным иснадом. Что же касается пути Нуайма, то его передали ан-Насаи, Ибн Хузайма, ас-Саррадж, Ибн Хиббан и другие путём Саида ибн Абу Хиляля от Нуайма аль-Муджмира, который сказал: «Я молился позади Абу Хурайры, и он прочитал «с именем Аллаха, милостивого, милосердного», затем прочитал «мать Корана» [суру аль-Фатиха], пока не дошёл до «и не заблудших», тогда сказал «амин», и люди сказали «амин». И он говорил всякий раз при земном поклоне «Аллах велик», а когда вставал из сидения после двух ракаатов, говорил «Аллах велик». А когда завершал молитву приветствием, говорил: «Клянусь Тем, в Чьей длани моя душа, поистине я больше всех вас похож своей молитвой на молитву Посланника Аллаха ﷺ»». Ан-Насаи озаглавил по этому поводу главу «Громкое произнесение «с именем Аллаха, милостивого, милосердного»», и это самый достоверный хадис, пришедший в этом вопросе. Однако на использование его в качестве довода было возражено тем, что возможно, Абу Хурайра под словами «похож на вас» имел в виду в основной части молитвы, а не во всех её частях, и что группа [передатчиков], помимо Нуайма, передали от Абу Хурайры без упоминания басмалы, как это будет вскоре указано. Ответ таков: Нуайм — надёжный передатчик, поэтому его добавление принимается, а сообщение по внешнему смыслу относится ко всем частям, поэтому оно понимается в своей общности, пока не установится довод, ограничивающий его.
Замечание: из того, что мы изложили, стало ясно, что сопутствующая передача Нуайма касается лишь основы установления произнесения «амин», в отличие от сопутствующей передачи Мухаммада ибн Амра. А Аллах знает лучше.
114 — Глава: если [человек] совершил поясной поклон, не дойдя до ряда
783 — Передал нам Муса ибн Исмаил, сказал: передал нам Хаммам от аль-Аляма — а это Зияд — от аль-Хасана, от Абу Бакры, что он подошёл к Пророку ﷺ, когда тот совершал поясной поклон, и совершил поясной поклон, прежде чем дойти до ряда. Затем он упомянул об этом Пророку ﷺ, и тот сказал: «Пусть Аллах увеличит твоё усердие, но не повторяй этого».
Его слово (глава: если [человек] совершил поясной поклон, не дойдя до ряда) — подобающим было бы поместить этот заголовок в главах об имамате, ведь там уже прошёл заголовок «женщина одна составляет ряд», и я упоминал там, что Ибн Батталь использовал в качестве довода упомянутый там хадис Анаса о молитве Умм Сулейм для [обоснования] действительности молитвы одиночного [молящегося] позади ряда, приравнивая мужчину к женщине. Затем я обнаружил, что он был опережён в использовании этого довода группой крупных имамов, но на это было возражение. Самым ранним из тех, чьё высказывание с возражением мне встретилось, был Ибн Хузайма, который сказал: нельзя использовать этот [хадис] в качестве довода, поскольку молитва человека одного позади ряда запрещена по единогласному мнению как тех, кто говорит, что она засчитывается, так и тех, кто говорит, что не засчитывается, а молитва женщины одной, когда там нет другой женщины, велена по единогласному мнению — как же можно уподоблять веленое запрещённому? По-видимому, тот, кто использовал этот довод, смотрел на общую дозволенность, толкуя запрет как относящийся к нежелательности, а веление — к желательности. Насир ад-Дин Ибн аль-Мунир сказал: этот заголовок — из тех, в отношении которых аль-Бухари подвергался оспариванию, поскольку он не привёл ответа на условие «если», из-за затруднительности хадиса и разногласия учёных относительно того, что подразумевается под его словами «не повторяй».
Его слово (от аль-Аляма, а это Зияд) — в одном риваяте от Аффана от Хаммама: «передал нам Зияд аль-Алям», привёл его Ибн Абу Шайба. А Зияд — это Ибн Хассан ибн Курра аль-Бахили, из младших последователей. Его назвали аль-Алямом, потому что у него была рассечена губа. Весь иснад состоит из басрийцев.
Его слово (от аль-Хасана) — это аль-Басри.
Его слово: («от Абу Бакры») — это ас-Сакафи. Некоторые учёные усмотрели в этом иснаде дефект, заключающийся в том, что аль-Хасан передал это «ан‘ана» (используя формулу «ان» без явного указания на слышание), и было сказано, что он не слышал от Абу Бакры, а передавал это через аль-Ахнафа от него. Однако этот довод о дефектности был отвергнут ссылкой на риваят Саида ибн Абу Аруба от аль-А‘лама, который сказал: «Мне передал аль-Хасан, что ему передал Абу Бакра» — это привели Абу Дауд и ан-Насаи.
Его слово: («что он подошёл к Пророку ﷺ») — в упомянутом риваяте Саида говорится, что он вошёл в мечеть. Ат-Табарани добавил через риваят Абд аль-Азиза ибн Абу Бакры от его отца: «а молитва уже была установлена, и он бросился бежать». А у ат-Тахави в риваяте Хаммада ибн Салямы от аль-А‘лама сказано: «и его подгоняло дыхание».
Его слово: («и он упомянул об этом») — в риваяте Хаммада у ат-Табарани: «Когда Посланник Аллаха ﷺ завершил молитву, он сказал: «Кто из вас вошёл в ряд, будучи в поклоне?»».
Его слово: («да увеличит Аллах твоё усердие») — то есть в благе. Ибн аль-Мунир сказал: Пророк ﷺ одобрил поступок Абу Бакры с общей стороны, а именно с точки зрения усердия в достижении достоинства коллективной молитвы, но признал его ошибочным с частной стороны.
Его слово: («и не повторяй этого») — то есть того, что ты сделал: стремительного бега, затем поклона вне ряда, а затем прохождения к ряду. И пришло то, что прямо на это указывает в путях передачи этого хадиса, как было приведено ранее частично. В упомянутом риваяте Абд аль-Азиза сказано: «Он спросил: «Кто бежавший?»». А в риваяте Юнуса ибн Убайда от аль-Хасана у ат-Табарани: «Он сказал: «Кто из вас обладатель этого дыхания?» Он ответил: «Я боялся, что упущу рак‘ат с тобой»». И у него же с другим путём передачи в конце хадиса: «Совершай то, что застал, и восполни то, что упустил». А в риваяте Хаммада у Абу Дауда и других: «Кто из вас совершивший поклон вне ряда?» А ранее в его же риваяте было: «Кто из вас вошёл в ряд, будучи в поклоне?» Аль-Мухалляб опирался на этот последний риваят и сказал: «Он сказал ему «не повторяй» лишь потому, что тот уподобился в своей поступи, совершая поклон на ходу, походке животных» — конец цитаты.
Однако запрет не ограничивается этим, как я это установил. Если бы он был ограничен именно этим, это означало бы отсутствие нежелательности вступления в ихрам одиночного молящегося позади ряда, тогда как ранее было передано согласие [учёных] относительно нежелательности этого. Ахмад, Исхак и некоторые мухаддисы из числа шафиитов, как Ибн Хузайма, склонились к запретности этого, приводя в доказательство хадис Вабисы ибн Ма‘бада о том, что Пророк ﷺ увидел человека, молящегося одиночно позади ряда, и велел ему повторить молитву. Это привели составители «Сунан», и достоверность этого подтвердили Ахмад, Ибн Хузайма и другие. У Ибн Хузаймы также есть подобное через хадис Али ибн Шайбана, с добавлением: «Нет молитвы у одиночного молящегося позади ряда». Аш-Шафии и другие приводили в доказательство хадис Абу Бакры, что повеление в хадисе Вабисы носит характер желательности, поскольку Абу Бакра совершил часть молитвы позади ряда, и ему не было велено её повторить, но было запрещено возвращаться к такому поступку — как если бы его наставили на то, что является более предпочтительным. Аль-Байхаки передал через путь аль-Мугиры от Ибрахима относительно того, кто молился одиночно позади ряда, что он сказал: «Его молитва совершена полностью, и она не подлежит удвоению [награды за неё]».
Ахмад и другие объединили оба хадиса иным способом, а именно: хадис Абу Бакры является уточняющим для общего смысла хадиса Вабисы. Тот, кто начал молитву одиночно позади ряда, а затем вошёл в ряд до того, как встал из поклона, тому не обязательно повторять молитву, как в хадисе Абу Бакры. В противном же случае повторение обязательно согласно общему смыслу хадиса Вабисы и Али ибн Шайбана.