«Аллаху лакум». Ответ на это заключается в том, что сказанное вами не доказывает, что имам не произносит «Раббана ва лакаль-хамд» (Господь наш, Тебе хвала), поскольку ничто не препятствует тому, чтобы он был одновременно и просящим, и отвечающим. Это аналогично тому, что было сказано ранее по вопросу о подтверждении: то, что имам является вызывающим (даъи), а молящийся за ним — подтверждающим (муъмин), не означает, что имам не может быть подтверждающим. Это близко к тому, что обсуждалось ранее в связи с объединением между «хаиля» и «хаукаля» у слушателя муэдзина. Итог этого в том, что имам объединяет их, и это мнение шафиитов, Ахмада, Абу Юсуфа, Мухаммада и большинства учёных, а достоверные хадисы свидетельствуют в его пользу. Шафиʿи добавил, что молящийся за имамом тоже объединяет их, но в этом нет достоверных свидетельств, и не установлено, что Ибн аль-Мундир говорил, что Шафиʿи был единственным, кто придерживался этого мнения, поскольку в «Ишраф» передано от ʿАтаа, Ибн Сирина и других, что молящийся за имамом объединяет их. Что касается мнения единоличника, то ат-Тахави и Ибн Абд аль-Барр передали, что существует согласие на то, что он объединяет их, и ат-Тахави использовал это как доказательство того, что имам объединяет их, поскольку существует согласие о единстве постановления для имама и единоличника. Однако автор «аль-Хидая» указал на разногласия среди них по поводу единоличника.
Его слова: «Ибо тот, кто согласен с его словом» содержат намёк на то, что ангелы говорят то же, что и молящиеся за имамом, и это уже обсуждалось в другом месте в главе о подтверждении.
Глава 126.
797 — Муафаз ибн Фадала сообщил, что Хишам передал от Яхьи, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, что он сказал: «Я приближу молитву Пророка ﷺ». Абу Хурайра ﷺ совершал къанут в последнем ракаʿате молитвы зухр, иша и сабах после слов «Самиʿа Аллаху лиман хамидах» (Аллах слышит того, кто Его хвалит), и молился за верующих и проклинал неверных.
[Хадис 798 — его часть в 1004]
799 — Абдуллах ибн Маслама сообщил от Малика, от Нуʿайма ибн Абдулла аль-Муджмир, от Али ибн Яхья ибн Халад аз-Зурки, от отца, от Рифаʿа ибн Рафиʿ аз-Зурки, что однажды они молились за Пророком ﷺ, и когда он поднял голову после ракаʿата, сказал: «Самиʿа Аллаху лиман хамидах». Мужчина за ним сказал: «Раббана ва лакаль-хамд, хамдан касиран таййибан мубаракан фихи» (Господь наш, Тебе хвала, хвала обильная, добрая и благословенная). Когда он ушёл, спросили, кто это сказал, он ответил: «Я видел тридцать несколько ангелов, которые поспешили записать это, кто из них запишет первым».
Слово «باب» (глава) стоит так для всех без перевода, кроме аль-Асили, который опустил его. По этому поводу есть разъяснение Ибн Баттала и последователей, и предпочтительнее его сохранять, так же как предпочтительнее опускать главу, предшествующую этой, поскольку хадисы, упомянутые в ней, не доказывают достоинство слов «Аллахумма Раббана лакаль-хамд» без искусственного толкования. Следовательно, правильнее рассматривать это как разделение от предыдущей главы, как уже упоминалось в нескольких местах. Ибо когда сначала была названа глава о том, что говорит имам и молящийся за ним, когда он поднимает голову после рукуʿа, и упомянул слова ﷺ «Аллахумма Раббана лакаль-хамд», затем он продолжил, упоминая достоинство этих слов в частности, а потом отделил это словом «глава» для дополнения первоначального перевода, приведя остальные утверждённые слова, которые произносятся при выпрямлении, как къанут и прочее. Зейн ибн аль-Мунир направил три хадиса под заголовок достоинства слов «Аллахумма Раббана лакаль-хамд», сказав, что причина включения хадиса Абу Хурайры в этот раздел в том, что къанут, когда он был установлен в молитве, был его началом и введением, и, возможно, это причина выделения къанута после его упоминания.
Здесь не скрыто искусственное толкование, и с другой стороны это может быть прокомментировано иначе, и это...