HadithLab
ع
Сахих аль-Бухари · Земной поклон на носу и на земле

Хадис № 813

حَدَّثَنَا مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ قَالَ: «انْطَلَقْتُ إِلَى أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ فَقُلْتُ: أَلَا تَخْرُجُ بِنَا إِلَى النَّخْلِ نَتَحَدَّثْ، فَخَرَجَ فَقَالَ: قُلْتُ: حَدِّثْنِي مَا سَمِعْتَ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ؟ قَالَ: اعْتَكَفَ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَشْرَ الْأُوَلِ مِنْ رَمَضَانَ، وَاعْتَكَفْنَا مَعَهُ، فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ فَقَالَ: إِنَّ الَّذِي تَطْلُبُ أَمَامَكَ، فَاعْتَكَفَ الْعَشْرَ الْأَوْسَطَ فَاعْتَكَفْنَا مَعَهُ، فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ فَقَالَ: إِنَّ الَّذِي تَطْلُبُ أَمَامَكَ، قَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطِيبًا صَبِيحَةَ عِشْرِينَ مِنْ رَمَضَانَ فَقَالَ: مَنْ كَانَ اعْتَكَفَ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فَلْيَرْجِعْ، فَإِنِّي أُرِيتُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ، وَإِنِّي نُسِّيتُهَا، وَإِنَّهَا فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ، فِي وِتْرٍ، وَإِنِّي رَأَيْتُ كَأَنِّي أَسْجُدُ فِي طِينٍ وَمَاءٍ. وَكَانَ سَقْفُ الْمَسْجِدِ جَرِيدَ النَّخْلِ، وَمَا نَرَى فِي السَّمَاءِ شَيْئًا، فَجَاءَتْ قَزَْعَةٌ فَأُمْطِرْنَا، فَصَلَّى بِنَا النَّبِيُّ ﷺ حَتَّى رَأَيْتُ أَثَرَ الطِّينِ وَالْمَاءِ عَلَى جَبْهَةِ رَسُولِ اللهِ ﷺ وَأَرْنَبَتِهِ، تَصْدِيقَ رُؤْيَاهُ».
«Я отправился к Абу Са‘иду аль-Худри и сказал: «Не выйдешь ли ты с нами к пальмам, чтобы поговорить?» Он вышел. Я сказал: «Расскажи мне, что ты слышал от Пророка ﷺ о Ночи предопределения». Он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ уединился (в мечети) в первые десять дней Рамадана, и мы уединились вместе с ним. К нему пришёл Джибриль и сказал: «То, что ты ищешь, — впереди». Тогда он уединился в средние десять дней, и мы уединились с ним. К нему снова пришёл Джибриль и сказал: «То, что ты ищешь, — впереди». Утром двадцатого дня Рамадана Пророк ﷺ встал, обратился к людям с речью и сказал: «Кто уединялся вместе с Пророком ﷺ, пусть вернётся (к уединению), ибо мне была показана Ночь предопределения, но затем я забыл её. Она — в последних десяти ночах, в нечётную ночь. Я видел во сне, будто совершаю земной поклон в грязи и воде». А крыша мечети была из пальмовых ветвей, и на небе мы ничего не видели. Затем появилось облачко, и на нас пошёл дождь. Пророк ﷺ провёл с нами молитву, и я увидел следы грязи и воды на лбу и кончике носа Посланника Аллаха ﷺ, что подтвердило его сон»».
т. 1 с. 162

Цепочка передатчиков

Шарх1
Фатх аль-Бари · Ибн Хаджар аль-Аскаляни · т. 2, с. 298
عَلَى سَبْعَةِ أَعْضَاءٍ. ١٣٥ - بَاب السُّجُودِ عَلَى الْأَنْفِ وَالسُّجُودِ عَلَى الطِّينِ ٨١٣ - حَدَّثَنَا مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، قَالَ: انْطَلَقْتُ إِلَى أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، فَقُلْتُ: أَلَا تَخْرُجُ بِنَا إِلَى النَّخْلِ نَتَحَدَّثُ؟ فَخَرَجَ، فَقَالَ: قُلْتُ: حَدِّثْنِي مَا سَمِعْتَ مِنْ النَّبِيِّ ﷺ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ، قَالَ: اعْتَكَفَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَشْرَ الْأُوَلِ مِنْ رَمَضَانَ وَاعْتَكَفْنَا مَعَهُ، فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ، فَقَالَ: إِنَّ الَّذِي تَطْلُبُ أَمَامَكَ. فَاعْتَكَفَ الْعَشْرَ الْأَوْسَطَ فَاعْتَكَفْنَا مَعَهُ، فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ، فَقَالَ: إِنَّ الَّذِي تَطْلُبُ أَمَامَكَ. قَامَ النَّبِيُّ ﷺ خَطِيبًا صَبِيحَةَ عِشْرِينَ مِنْ رَمَضَانَ، فَقَالَ: مَنْ كَانَ اعْتَكَفَ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فَلْيَرْجِعْ، فَإِنِّي أُرِيتُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ وَإِنِّي نُسِّيتُهَا، وَإِنَّهَا فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ فِي وِتْرٍ، وَإِنِّي رَأَيْتُ كَأَنِّي أَسْجُدُ فِي طِينٍ وَمَاءٍ، وَكَانَ سَقْفُ الْمَسْجِدِ جَرِيدَ النَّخْلِ، وَمَا نَرَى فِي السَّمَاءِ شَيْئًا، فَجَاءَتْ قَزْعَةٌ فَأُمْطِرْنَا، فَصَلَّى بِنَا النَّبِيُّ ﷺ حَتَّى رَأَيْتُ أَثَرَ الطِّينِ وَالْمَاءِ عَلَى جَبْهَةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَأَرْنَبَتِهِ، تَصْدِيقَ رُؤْيَاهُ. قَوْلُهُ: (بَابُ السُّجُودِ عَلَى الْأَنْفِ فِي الطِّينِ) كَذَا لِلْأَكْثَرِ، وَلِلْمُسْتَمْلِي السُّجُودُ عَلَى الْأَنْفِ وَالسُّجُودُ عَلَى الطِّينِ، وَالْأَوَّلُ أَنْسَبُ لِئَلَّا يَلْزَمَ التَّكْرَارُ، وَهَذِهِ التَّرْجَمَةُ أَخَصُّ مِنَ الَّتِي قَبْلَهَا، وَكَأَنَّهُ يُشِيرُ إِلَى تَأَكُّدِ أَمْرِ السُّجُودِ عَلَى الْأَنْفِ بِأَنَّهُ لَمْ يُتْرَكْ مَعَ وُجُودِ عُذْرِ الطِّينِ الَّذِي أَثَّرَ فِيهِ، وَلَا حُجَّةَ فِيهِ لِمَنِ اسْتَدَلَّ بِهِ عَلَى جَوَازِ الِاكْتِفَاءِ بِالْأَنْفِ لِأَنَّ فِي سِيَاقِهِ أَنَّهُ سَجَدَ عَلَى جَبْهَتِهِ وَأَرْنَبَتِهِ، فَوَضَحَ أَنَّهُ إِنَّمَا قَصَدَ بِالتَّرْجَمَةِ مَا قَدَّمْنَاهُ وَهُوَ دَالٌّ عَلَى وُجُوبِ السُّجُودِ عَلَيْهِمَا، وَلَوْلَا ذَلِكَ لَصَانَهُمَا عَنْ لَوْثِ الطِّينِ، قَالَهُ الْخَطَّابِيُّ، وَفِيهِ نَظَرٌ: وَفِيهِ اسْتِحْبَابُ تَرْكِ الْإِسْرَاعِ إِلَى إِزَالَةِ مَا يُصِيبُ جَبْهَةَ السَّاجِدِ مِنْ غُبَارِ الْأَرْضِ وَنَحْوِهِ، وَسَنَذْكُرُ بَقِيَّةَ مَبَاحِثِ الْحَدِيثِ الْمَذْكُورِ فِي كِتَابِ الصِّيَامِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. ١٣٦ - بَاب عَقْدِ الثِّيَابِ وَشَدِّهَا وَمَنْ ضَمَّ إِلَيْهِ ثَوْبَهُ إِذَا خَافَ أَنْ تَنْكَشِفَ عَوْرَتُهُ ٨١٤ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: كَانَ النَّاسُ يُصَلُّونَ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ وَهُمْ عَاقِدُو أُزْرِهِمْ مِنْ الصِّغَرِ عَلَى رِقَابِهِمْ، فَقِيلَ لِلنِّسَاءِ: لَا تَرْفَعْنَ رُءُوسَكُنَّ حَتَّى يَسْتَوِيَ الرِّجَالُ جُلُوسًا. قَوْلُهُ: (بَابُ عَقْدِ الثِّيَابِ وَشَدِّهَا، وَمَنْ ضَمَّ إِلَيْهِ ثَوْبَهُ إِذَا خَافَ أَنْ تَنْكَشِفَ عَوْرَتُهُ) كَأَنَّهُ يُشِيرُ إِلَى أَنَّ النَّهْيَ الْوَارِدَ عَنْ كَفِّ الثِّيَابِ فِي الصَّلَاةِ مَحْمُولٌ عَلَى غَيْرِ حَالَةِ الِاضْطِرَارِ، وَوَجْهُ إِدْخَالِ هَذِهِ التَّرْجَمَةِ فِي أَحْكَامِ السُّجُودِ مِنْ جِهَةِ أَنَّ حَرَكَةَ السُّجُودِ وَالرَّفْعِ مِنْهُ تَسْهُلُ مَعَ ضَمِّ الثِّيَابِ وَعَقْدِهَا لَا مَعَ إِرْسَالِهَا وَسَدْلِهَا، أَشَارَ إِلَى ذَلِكَ الزَّيْنُ بْنُ الْمُنِيرِ. قَوْلُهُ: (عَنْ أَبِي حَازِمٍ) هُوَ ابْنُ دِينَارٍ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي بَابِ إِذَا كَانَ الثَّوْبُ ضَيِّقًا فِي أَوَائِلِ الصَّلَاةِ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ سُفْيَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو حَازِمٍ وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى فَوَائِدِ الْمَتْنِ هُنَاكَ.
Глава 135. О поклоне на нос и поклоне на глине. 813. Муса сообщил нам, что Хаммам передал от Яхьи, от Абу Салямы, который сказал: «Я отправился к Абу Саиду аль-Худри и спросил: «Не хочешь ли пойти со мной к пальмам, чтобы поговорить?« Он согласился. Я сказал ему: «Расскажи мне, что ты слышал от Пророка ﷺ в ночь предопределения (Ляйлят аль-Кадр)«. Он ответил: «Посланник Аллаха ﷺ совершал итикаф первые десять дней Рамадана, и мы были с ним. К нему приходил Джибриль и говорил: 'То, что ты ищешь, впереди тебя'. Затем он совершал итикаф в средние десять дней, и мы были с ним. Джибриль снова приходил и говорил то же самое. Пророк ﷺ выступил с проповедью утром двадцатого дня Рамадана и сказал: 'Кто был со мной в итикафе, пусть возвращается, ибо мне было показано Ляйлят аль-Кадр, но я забыл её. Она в последние десять дней, в ночи Витр. Мне казалось, что я совершаю поклон на глине и воде, а крыша мечети была из пальмовых ветвей. Мы не видели ничего на небе. Затем пошёл дождь, и мы молились с Пророком ﷺ, пока я не увидел следы глины и воды на лбу и носу Посланника Аллаха ﷺ, подтверждая его видение'.« Комментарий: Заголовок «Поклон на носе и поклон на глине» так передаётся у большинства, а у Мустамли — «поклон на носе и поклон на глине». Первый вариант более уместен, чтобы избежать необходимости повторения. Этот перевод точнее предыдущего и, кажется, указывает на подтверждение обязательности поклона на носе, поскольку он не оставлен даже при наличии глины, которая оставила следы. Нет доказательств для тех, кто ссылается на возможность ограничиться только носом, поскольку в контексте сказано, что он поклонился лбом и носом, что ясно указывает на обязательность поклона именно этими частями. Если бы этого не было, они бы были защищены от загрязнения глиной. Так утверждает аль-Хаттаби. Здесь есть и мнение, что желательно не спешить с удалением пыли и грязи с лба молящегося, и мы упомянем остальные вопросы, связанные с этим хадисом, в книге о посте, если пожелает Аллах. Глава 136. О завязывании одежды и её подтягивании, а также о том, кто прижимает к себе одежду, если боится, что его нагота откроется. 814. Мухаммад ибн Катир сообщил нам, что Суфьян передал от Абу Хазима, от Сахля ибн Саада, который сказал: «Люди молились с Пророком ﷺ, держа свои пояса, завязанные с детства, на шее. Женщинам было сказано: не поднимайте головы, пока мужчины не сядут ровно«. Комментарий: Заголовок «О завязывании одежды и её подтягивании, а также о том, кто прижимает к себе одежду, если боится, что его нагота откроется» указывает на то, что запрет на удержание одежды во время молитвы относится не к случаю вынужденной необходимости. Включение этого перевода в правила поклонов связано с тем, что движение поклона и подъёма с него легче выполнять при подтянутой и завязанной одежде, а не при её распускании и свисании, на что указал Зайн ибн аль-Мунир. Комментарий к «от Абу Хазиму»: это сын Динара, и ранее в главе о том, если одежда тесна в начале молитвы, от другого передатчика от Суфьяна сообщалось: «Абу Хазим рассказывал мне», и там уже были приведены полезные замечания по тексту.