(Полезное замечание). Аль-Каффаль сказал в своих «Фатава»: оставление молитвы вредит всем мусульманам, потому что молящийся говорит: «О Аллах, прости меня, верующих мужчин и верующих женщин», и он непременно произносит в ташаххуде: «Мир нам и праведным рабам Аллаха». Тем самым тот, кто оставляет молитву, проявляет упущение в служении Аллаху, в отношении права Его Посланника, в отношении своего собственного права и в отношении права всех мусульман в целом. По этой причине грех оставления молитвы был признан столь тяжким. Ас-Субки на основании этого сделал вывод, что в молитве наряду с правом Аллаха присутствует и право рабов, и что тот, кто её оставляет, ущемляет право всех верующих — как прошедших, так и тех, кто придёт до Дня воскресения — поскольку обязательным является произнесение в ней слов: «Мир нам и праведным рабам Аллаха».
(Замечание). Халаф упомянул в «Атраф», что в некоторых списках «Сахиха» аль-Бухари после хадиса данной главы о ташаххуде приводится от Абу Нуайма: «Рассказал нам Кабиса, рассказал нам Суфьян, от аль-Амаша, Мансура и Хаммада, от Абу Ваиля». Именно так же категорично утверждал Абу Нуайм в своём «Мустахрадже», приведя этот хадис через путь передачи от Абу Нуайма, от аль-Амаша, с этим текстом, а также через путь передачи от Абд ар-Раззака, от Суфьяна, с этим же текстом. Затем он привёл его через путь передачи от Абу Нуайма, от Юсуфа ибн Сулеймана, и сказал: «Аль-Бухари привёл его от Абу Нуайма, как я полагаю» — конец цитаты. Именно так же категорично утверждал аль-Мизза в «Атраф». Однако я не видел этого ни в одном из риваятов, дошедших до нас в связанном виде здесь — ни от Кабисы, ни от Абу Нуайма, от Сайфа. Да, это встречается в «Книге испрашивания разрешения», от Абу Нуайма, с этим же иснадом. И Аллах знает лучше.
149 — Глава о мольбе перед произнесением приветствия (таслим)
832 — Рассказал нам Абу-ль-Йаман, он сказал: сообщил нам Шуайб, от аз-Зухри, он сказал: сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр, от Аиши, супруги Пророка ﷺ, что она сообщила ему, что Посланник Аллаха ﷺ во время молитвы произносил мольбу: «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от мучений могилы, и прибегаю к Тебе от искушения Масих ад-Даджаля, и прибегаю к Тебе от искушения жизни и искушения смерти. О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от греха и от долга». Тогда некто сказал ему: «Как часто ты просишь защиты от долга!» Он ответил: «Поистине, когда человек оказывается в долгу, он начинает говорить и лжёт, обещает и не выполняет обещания».
[Хадис 832 — его дальнейшие упоминания: 7129, 6377, 6376, 6375, 6368, 2397, 833]
833 — И от аз-Зухри, он сказал: сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ во время своей молитвы просил защиты от искушения Даджаля».
834 — Рассказал нам Кутайба ибн Саид, он сказал: рассказал нам аль-Лейс, от Язида ибн Абу Хабиба, от Абу-ль-Хайра, от Абдуллаха ибн Амра, от Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах), что он сказал Посланнику Аллаха ﷺ: «Научи меня мольбе, которую я буду произносить в своей молитве». Он сказал: «Скажи: «О Аллах, поистине я причинил себе великую несправедливость, и никто не прощает грехи, кроме Тебя, так прости же мне прощением от Себя и помилуй меня, поистине Ты — Прощающий, Милосердный»».
[Хадис 834 — его упоминания: 7388, 6326]
Его слово (глава о мольбе перед произнесением приветствия) то есть после ташаххуда — это то, что напрямую вытекает из порядка расположения глав. Однако его слово в хадисе «он произносил мольбу во время молитвы» не содержит ограничения тем, что произносится после ташаххуда. Аль-Кирмани ответил на это, сказав: поскольку у каждого положения есть особое упоминание, то становится определённым, что...